Category: архитектура

ОТ ФРИКА ДО СОБОРА

Неожиданно много стало религиозных новостей.

Начнем с забавных. В Москве начинают судить Есипенко - подельницу фрика Цорионова по погрому в Манеже. Ей грозит до трех лет лишения свободы. http://echo.msk.ru/news/1791208-echo.html Это недвусмысленный посыл самому Цорионову, который характерно затаился в последнее время и перестал радовать Интернет своим твиттером. Но не только поэтому – больше нет бюджета.

Правда, у фрика есть оправдание - он сейчас отвлечен на защиту взяточника Белыха. Призывает освободить соратника Навального поскольку Белых якобы «собирал деньги на храм» https://www.bfm.ru/news/326606. А «раз строят храмы, то люди хорошие», - заключает Цорионов с непосредственностью пятилетнего ребенка. А вот сам фрик ни одного храма не построил, значит он плохой. Очень хороший, простой и понятный подход. Ставит свечки – хороший человек. Ставит двойки – плохой. Ходит в церковь – хороший человек. Ходит на работу – плохой. Строит храмы – хороший человек (Лужков, например). Строит подчиненных – плохой. Нужно разделить всех по этому принципу, потом хорошие люди убьют всех плохих и наступит Царствие Божие. Вот только куда отнести тех, кто сжигает глобусы, кидается свиными головами и бредит в твиттере?

А пока для для лучшего понимания, что есть хорошо и что не очень, предлагается ввести «Православный стандарт» на продукты. http://izvestia.ru/news/619446#ixzz4Cl4wdzEN Главными критериями оценки продуктов питания будут экологичность и безопасность. Также в процессе ее производства не будут курить, пить и выражаться матом. Окрылить начинание должен Патриарх. Правда, в отличие от других религий, христианство не устанавливает специальных требований к еде, но это ничего. Главное, что теперь у любителей аббревиатуры ЗАО РПЦ прибавится аргументов.

Тем временем папа римский Франциск впал во всепрощенческое настроение (самое время) и заявил, что «Римско-католическая церковь должна просить прощения у геев за прежнее отношение к ним… Кто мы, чтобы судить?», - сказал он. Он добавил, что церковь должна извиниться не только перед гомосексуалистами, которых она обижала, но также перед бедными, и перед женщинами, которые подвергались эксплуатации, перед детьми, которых вынуждали работать. http://echo.msk.ru/blog/daily_digest/1791280-echo/ Правильно. Ну кто такая Церковь, чтобы судить гомосеков? Чтобы вообще судить. Она должна украшать собой общество, служить виньеткой на странице, утешать, умасливать и вообще делать так, чтобы человека не мучила совесть, ибо всякие мучения признак недемократичности и диктатуры. Поэтому перечисленного явно недостаточно. Нужно униженно, коленопреклоненно просить прощения у богачей, которых Христос не пускал в рай, блудников, извращенцев, у смоковницы, которую по неразумию за неплодность засушил Христос, у торговцев, изгнанных из храма, у фарисеев и саддукеев. Наконец, у Иуды, которого Христос довел до самоубийства. Потом разрешить всем желающим служить в Церкви, а также анафематствовать Церковь и служителей по желанию. Тогда наступит полная церковная демократия и вместо неба на земле будет земля на небе.

В Думе тем временем принимается пакет "антитеррористических" поправок, часть из которых касается ведения миссионерской деятельности. Руководитель юридической службы Московской патриархии игуменья Ксения (Чернега) сказала, что «если он будет препятствовать миссии РПЦ, мы будем инициировать внесение в него поправок». http://www.kommersant.ru/Doc/3019605 На самом деле это не закон о миссионерской деятельности, а закон о проповеди. Разница большая. Это сигнал в том числе и Церкви, что проповедовать надо правильно. А инициировать внесение поправок можно, кому же запрещено что-либо инициировать?

Тем временем история со Всеправославным Собором (о котором у нас полностью молчат СМИ, но это не значит, что его нет) ставит наше церковное руководство в очень сложное положение. Как известно, наша Церковь в соборе не участвует. Тем временем Кипрский архиепископ Хризостом II обвинил Русскую Церковь в ереси этнофилетизма (то есть измене церковным интересам во имя интересов власти) http://newsbabr.com/msk/?IDE=146253 Теперь это делать легко – Русская Церковь не участвует, а те, кто не участвуют в соборах, невольно выводят себя за границы условного общецерковного пространства. Это на светских мероприятиях выход из зала в знак протеста может поставить под вопрос всё мероприятие или, по крайней мере, не вредит. В церковной среде все иначе. Вышел – поставил себя вне. Вышел бы святитель Николай с Первого Вселенского собора – что бы с ним было? А сказал Арию все, что думает – и где сейчас Арий?
Проблема усугубляется тем, что в Константинопольском патриархате (первом среди равных) считают решения Собора на Крите действительным для всех православных церквей, в том числе не приехавших на Собор, поскольку в православной церкви не требуется присутствия церкви для того, чтобы для нее были действительными решения Синода или Собора. http://m.ria.ru/interview/20160619/1449178755.html Например, на одном из важнейших соборов последних 200 лет (Стамбул, 1872 г. по вопросу этнофилетизма) Русская церковь не была, но решения были полностью действительными и для России. Если бы сейчас на соборе была Русская Церковь и сказала: "Я не согласна с решением", это было бы совершенно другое положение вещей. Но несогласие, высказанное из-за пределов Собора, экклесиологически не действует. И вот что с этим делать?

Так что палитра широкая. Кому фрик, кому собор, но вместе очень яркая радуга.

НЕ ОТБИВАЙТЕСЬ ОТ ОПТИНОЙ…

Почти в сотне километров от Калуги есть небольшой монастырь. Его полное название – Козельская Свято-Введенская Оптина пустынь - центр русского старчества. Интереснейшее явление русской духовной культуры – старчество, получило развитие и распространение в начале XIX столетия, хотя корни русского старчества лежат намного глубже. Старчество это направление монашеской жизни, в основе которого лежат советы и поучения, даваемые опытным духовным наставником - старцем. Слово «старец» означает в первую очередь именно мудрый и глубокий духовный опыт, а не почтенный возраст, хотя то и другое в монашеской жизни чаще всего совпадают.

Оптина. Фото автора

Уже в XVI в. в летописях Псково-Печерского монастыря преподобного Корнилия и некоторых из его сподвижников именуют «старцами». О старцах неоднократно говорится и в монастырской «Повести о Печерском монастыре» конца XVI в. Однако «отцом» русского старчества принято считать преподобного Паисия Величковского. Он сначала искал духовной жизни в родной земле, потом решил идти учиться духовной жизни на гору Афон, где была огромная библиотека духовных рукописей. Однако на Афоне он испытал разочарование: он ожидал, что все монахи Афона начитаны и от них непосредственно можно научиться духовной жизни, не перечитывая все заново. Однако все оказалось иначе. Тогда он решил уединиться и заняться чтением. Научившись греческому языку, он стал читать древние рукописи, начал их переводить и довольно быстро вокруг него собралась группа монахов, которые, как и он, искали более продуманного духовного подвига. Вскоре Паисий и его последователи покинули Афон и отправились в Румынию, где в Нямецком монастыре Паисий основал братство.

Оптина. Введенский собор. Фото автора

Вся жизнь их была построена на принципах, которые они узнали из чтения Добротолюбия. Во главе монастыря Паисий Величковский играл роль подлинного старца, в том смысле, в котором они бывали в древней египетской, сирийской, палестинской пустынях. Все монахи, все жители монастыря ежедневно приходили к нему, открывали свои помыслы, рассказывали все, что в их душе происходило в течение дня, и каждому он давал точное, внимательное наставление, основанное на прочитанном и пережитом им за годы своего искания. Они вместе молились, вместе трудились, но что делало их совершенно особенной обителью: они занимались систематически переводами с греческого языка на славянский и на румынский языки Добротолюбия. Они были разделены на переводческие группы под руководством начальника, работали целыми днями, а по вечерам переводы, которые были сделаны в течение дня, были вместе обсуждаемы.

Оптина. Владимирской храм, в котором покоятся мощи Оптинских старцев. Фото автора

Существует до сих пор Добротолюбие с пометками на полях, сделанными Паисием Величковским. Из этих пометок ясно, что они обсуждали смысл, причем не просто словарный смысл, но глубокий духовный смысл каждого слова греческого подлинника для того, чтобы передать его на гораздо более бедный и еще не освященный богословской традицией славянский язык. Кроме того, мы находим довольно многие следы его комментариев на Священное Писание и на тексты Добротолюбия. Есть один довольно большой трактат об Иисусовой молитве и четыре замечательно интересных введения в разные подвижнические книги, написанные старцем Василием Поляномерульским, который был его собственным наставником.

Оптина. Казанский храм. Фото автора

От Паисия Величковского пошла традиция старчества во всем славянском мире, в частности, на Руси. Началась она с того, что некоторые его ученики были посланы в Россию: двое были посланы на Север, в возрождающийся тогда Валаамский монастырь, другие в центральную Россию, в область Калуги. И везде они приносили тот же самый принцип: одного духовного наставника, богатого собственным опытом и опытом, который он изведал чтением и углублением в наставления других, древних подвижников, наставника, который прошел на самом деле монашескую школу послушания, молитвы и подвига; вокруг него несколько учеников, которые проводили много времени в чтении, в переводе и в комментировании подвижнических писаний.

В России эти две ветви старчества не то что разделились, но осели на разной почве, и развилась несколько разная традиция на Севере и в центральной России. На севере старчество не развилось в том же направлении, как в Оптиной: несколько старцев следовало друг за другом, но их метод воспитания заключался в том, что они старались своим духовным детям указывать основные, глубинные принципы духовной жизни, руководить внутренней их жизнью, и предоставляли собственному творчеству ученика обретение внешних путей.

Оптина. Ворота скита. Фото автора

Почему именно в XIX столетии старчество оформляется в отдельное уникальное духовное явление. Дело в том, что в конце XVIII столетия духовное подчинение Церкви государству, начатое Петром, завершается. Внешне теперь все было так, как хотело государство, однако внутренние процессы, стремление к подлинной духовной жизни оно ни контролировать, ни подчинить себе было не в состоянии. В результате важнейшим «ответом» православного общества на петровские реформы становится именно старчество.

Оптина. Вечер. Фото автора

Как отмечал один из исследователей русского старчества, оно «едва ли не с первых дней своего появления в России вступило на самостоятельный и новый путь и явилось не столько монашеским, сколько народным. Достоевский популяризировал идею старчества и очень удачно отметил этот его характер, несомненно, на основании своих оптинских впечатлений. Сам Паисий Величковский был старец древневосточного типа: келия, учение, занятия и ученики из новоначальных иноков - вот его духовное делание. Оптина пустынь - другое дело. Ее старцы - отцы и советчики для всего русского народа и только в очень ограниченной мере - для иночествующих… В нашем старчестве нашла свое отражение особенная религиозная стихия русских монастырей. Есть великая религиозная и правда и поэзия в византийском типе монастыря. Это, прежде всего, совершенная обособленность его представителей и самих иноческих общежитий от мира… Византийская монастырская культура ярко и самобытно выражала эту изолированность во всех направлениях. Иное дело в России. Религиозная правда и поэзия этой жизни не в такой изолированности. В нашей народной жизни монастыри имели значение не столько, быть может, оазисов христианской жизни, сколько ее центров для народного сознания, к которым тянулся народ во все времена и преимущественно в годы особенной тоски и печали. Наша монастырская культура, несомненно, до крайности бедна и убога по сравнению с Византией. Но зато тип русского монаха-народолюбца есть наш исторический тип. Много ли это, мало ли - судить не берусь, даже не знаю, не есть ли это некоторое понижение строго-монашеского типа жизни. Но все же, если чем мы можем гордиться, так только тем значением, какое имели наши монастыри в народной жизни. Не создали мы ни своих уставов, ни одного поэтического цельного богослужебного чина, но мы подарили миру великие сердца. Для русского народа прямо было бы непонятно, если бы его не пустили в монастырь, а он любил монастыри прежде всего как свои народные святыни. И старцы отвечали на эту народную любовь».

Оптина пустынь. Звонница. Фото автора

Центрами русского старчества становятся уже в начале XIX столетия Саров и Оптина пустынь. В последней подвизаются Старцы Лев, Макарий, Моисей, два Антония, Иларион, Исаакий, Иосиф, Варсонофий, Амвросий, Нектарий. С 1839 года они наладили в Оптиной переводы и издание святоотеческих трудов - Варсонофия Великого, аввы Дорофея, Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Иоанна Златоуста, которыми руководствовались в духовной жизни многие поколения русских людей. Это позволило значительной части неравнодушного, ищущего русского общества начать возвращение к древней духовной традиции, которая казалась полностью забытой, утраченной, вычеркнутой из жизни. Традиция издания духовного наследия сохраняется и сейчас – именно Оптина почти 20 лет назад впервые после советского времени переиздала Авву Дорофея, сегодня издано почти все наследие Оптинских старцев, книги об Оптиной, среди которых лучшая – «Оптина Пустынь и ее время», воспоминания о старцах, среди которых чрезвычайно поучительна последняя книга воспоминаний об оптинском старце Нектарии.

Оптина. "Герасим, иже на Иордане, был велик, у него был лев, а мы малы - у нас кот". (Преп. Нектарий Оптинский). Фото автора

Однако главным центром притяжения Оптиной пустыни становились не чудотворные реликвии, книги и иконы, а старцы, готовые утешить и подать мудрый совет в духовной беседе. Главным в их взаимоотношениях с людьми была удивительная любовь, которая покоряла и привязывала к ним людей, иногда лишь случайно оказавшихся в стенах монастыря. У них в сердце были написаны слова апостола Павла: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Преподобный Амвросий Оптинский. (Optina.ru)

И именно эта любовь в глубине маленьких заштатных монастырей, уединенных скитов, «пустынек» незримо затеплила первые огоньки возрождения подлинной духовной жизни. Это возрождение не было случайным, а отвечало глубокой душевной потребности людей, уставших и потерявших свою подлинную Родину в западническом XVIII в. В самых разных пластах народа возникает стремление найти настоящую духовную жизнь и сотни людей отправляются на ее поиски. О значении православного опыта, христианской культуры и духа спорят писатели, философы, художники, военные. И поэтому вовсе не случайно именно в Оптиной пустыни перекрещиваются пути Н.В.Гоголя, славянофилов, К.Н.Леонтьева (принявшего здесь тайный постриг), Ф.М.Достоевского, А.К.Толстого, В.Соловьева и даже Льва Толстого, приходившего сюда перед самой смертью обессилевшим, томившимся и запутавшимся. Помимо них сотни тысяч обычных людей – учителей, чиновников, военных, врачей, крестьян, торговцев, мещан, дворян - проходят через Оптину пустынь и другие монастыри, ища совета, наставления и утешения. Возвращаясь от старцев, они уносили с собой частицы подлинно православного духа, которые затем стремились передать другим.

Оптина пустынь до революции. (Optina.ru)

Оптинские старцы создали молитву, которая написана очень простым и понятным языком и содержит в себе прошения, близкие и понятные душе любого человека. «Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы известия я не получал в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что все ниспослано Тобой. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь».

Возрождающаяся Оптина. (Optina.ru)

В советское время Оптина была закрыта, в ней был размещен сельскохозяйственный техникум. Разошедшиеся по миру оптинские монахи пополняли собой мартирологи новомучеников и исповедников. Среди них Евфимий, Пантелеимон, Лаврентий, Серафим, Пафнутий, Рафаил, Игнатий, Викентий, Гурий, Иоанникий, Исаакий, Рафаил, Агапит и другие. В Пасхальную ночь 1993 года сатанистом в монастыре убиты иеромонах Василий и иноки Ферапонт и Трофим, которые сегодня почитаются далеко за пределами монастыря.

Оптина. Молилы убитых монахов. Фото автора

Традиции старчества были продолжены и в советское время. До самой кончины в 1928 году к последнему Оптинскому старцу Нектарию идут люди за помощью и советом. По прежнему шли люди к уцелевшим старцам Глинской пустыни - Серафиму, Андронику и другим. В Зосимову пустынь ехали к старцу Алексию, который в Успенском соборе Московского Кремля перед иконой Владимирской Божией Матери вынул жребий и первый Патриархом последвухсотлетнего перерыва стал митрополит Тихон. После закрытия Зосимовой пустыни переехал в Сергиев Посад, где жил до своей кончины. Тысячи людей спасались рядом с Таврионом (Батозским), который начинал в Глинской пустыни, затем был в Московском Новоспасском монастыре, потом в Ветебском Марковом монастыре. В 1929 году он был арестован, а освобожден только в 1956 году, проведя в лагерях и ссылке почти 30 лет и поехал в Пермь, потом стал настоятелем Рижской пустыни. Туда, в пустынь, к нему ехали люди из десятков городов - Ярославля, Москвы, Петербурга, Перми, Уфы. Шли к старцу Аристоклию, Серафиму (Тяпочкину), Николаю Гурьянову, старице Сепфоре, архимандритам Тихону (Агрикову), Иоанну (Крестьянкину), Кириллу (Павлову). Сегодня сотни людей ищут встречи с схиархимандритом Илием (Ноздриным), продолжающим традиции оптинского старчества.

Схиархимандрит Илий

Он десять лет провел в Псково-Печерском монастыре, затем жил на Афоне, в Пантелеймоновом монастыре, где исполнял обязанности духовника, а с 1989 года больше 20 лет жил в Оптиной пустыни, где был духовником обители. Сегодня старец Илий живет в Москве, а в Оптину пустынь по прежнему едут за помощью и советом уже к иеродиакону Иллиодору, беседы с которым заставляют о многом задуматься.

Иеродиакон Иллиодор. Рисунок автора

"Если хотите узнать основательно дух христианства, - говорил И.В. Киреевский, — то необходимо познакомиться с монашеством; а в этом случае лучше Оптиной пустыни трудно найти». Его слова актуальны и сегодня. В Оптиной пустыни (в которую я езжу регулярно с 1989 года и в которой и трудился и жил) до сих пор нет ничего случайного, любая встреча, разговор, событие имеют гораздо большее значение, чем может показаться вначале. В нее нельзя приезжать «религиозным туристом» на полдня, нельзя спешить – нужно обязательно переночевать, помолиться и потрудиться, только тогда можно ощутить близость старцев и то особое духовное состояние, которое возникает только здесь.

ЖИЛИЩЕ БУДУЩЕГО

Специальный номер журнала Newsweek, посвященный 2016 году, назвал в числе важнейших разработок года «Экокапсулу» - жилье будущего.


Дом будущего, экокапсула, будет официально представлена 28-29 мая словацкой компанией Nice Architects на выставке Pioneers Festival в Вене и со второй половины года будет открыта продажа жилья будущего. Уже сегодня на сайте https://www.ecocapsule.sk/ принимаются предварительные заказы. Спрос огромный. Ведь обладатель экокапсулы сможет комфортно жить в любом месте планеты.

Экокапсула имеет около 10 метров жилой площади, и в ней спокойно могут жить два человека – там есть складывающаяся кровать. Помимо жилого помещения имеется кухня с проточной водой, биотуалет, душевая. Пол и потолок отделаны под дерево.

Автономная жизнедеятельность обеспечивается благодаря солнечным панелям на 600 вт., и турбине на 750 вт., работающей от ветра. Экокапсула снабжена устройством для сбора дождевой воды и превращения ее в питьевую. Стены сделаны таким образом, чтобы обеспечить максимальную экономию энергии.

Транспортировать экокапсулу несложно - ее размеры 446,8 на 240,7 на 248,7 см), весит она полторы тонны, поэтому ее можно прицепить к машине и перевозить. Фирма-изготовитель обещает организовать доставку экокапсулы в любую точку мира.

Благодаря экокапсуле создаются условия для необратимости антропотока, захватившего мир. Уже сегодня в условиях постоянного передвижения по миру, постоянной смены работы живет почти миллиард человек, то есть можно говорить о «втором переселении народов». А.Тоффлер писал, что для современного человека «ежегодные поездки, путешествия и постоянные перемены места жительства стали второй натурой. Образно говоря, мы полностью «вычерпываем» места и избавляемся от них подобно тому, как мы выкидываем одноразовые тарелки и банки из-под пива... Мы воспитываем новую расу кочевников, и мало кто может предположить размеры, значимость и масштабы их миграции». В связи с эти меняется отношение к вещам, которые символизируют и обусловливают оседлость - недвижимость, дорогие вещи и пр. И наоборот, приобретает ценность то, что обеспечивает мобильность. Новая эпоха великого переселения народов уже посеяла синкретизм и эклектизм в сознании и готовность принимать все, что приносит успокоение в душу и тишину в жизнь без различия религиозных форм, а также утвердила стремление воспринимать перемены в жизни именно как перемещение с места на место.

И вот теперь можно брать с собой дом. В котором есть все самое необходимое для жизни и нет ничего, что загромождает эту жизнь, дробит и мельчит ее. Теперь можно жить везде – на крышах небоскребов, на склонах гор, в лесах, полях, лугах, на берегах океанов. Комфорт и мобильность – главные ценности наступающей эпохи, утверждаемые жилищем будущего.

ЦЕРКОВНАЯ ХРОНИКА 1980-1996

Время идет быстро и то, что, казалось бы, было совсем недавно, сегодня воспринимается как часть уже весьма далекой истории. Ниже - небольшая хроника церковной истории 1980-1996 годов в нескольких малоизвестных фотографиях. Думаю, многим, увидевшим эти фото, будет что вспомнить.

Место Казанского собора
Место снесенного Казанского собора. Общественный туалет на месте собора. 1980 г.
Пребывание в Ленинграде делегации совета евангелистской церкви ФРГ. 1982
Делегация совета евангелистской церкви ФРГ во время посещения Пискаревского кладбища в сопровождении ректора Ленинградской духовной семинарии архиепископа Кирилла (нынешнего патриарха). Ленинград. 1982 г.
Пимен и Евлогий в Даниловом. 1985
Святейший патриарх Пимен в сопровождении наместника монастыря архимандрита Евлогия осматривает только что переданный Церкви Данилов монастырь. Москва. 1985 г.
Толга. 1988. Только возвращен
Толгский монастырь через несколько недель после возвращения Русской Церкви. 1998 г.
Игуменья Варвара с сестрами Толга 1988
Игуменья Толгского монастыря Варвара с сестрами. 1988 г.
Послушница Марина. Толга. 1989
Толгский монастырь. Послушница. 1989 г.
Пюхтицы. Послушница Неонила на скотном дворе. 1989
Пюхтицкий монастырь. Инокиня Неонила на скотном дворе. 1989 г.
Пюхтицы. Монахини. 1988
Пюхтицкий монастырь. Монахини. 1989 г.
Монахиня 1988
Монахиня Пюхтицкого монастыря проводит экскурсию по монастырю для членов атеистического кружка производственного объединения "Светлана". 1988 г.
IMG_6818
Митрополит Питирим и игуменьи монастырей в дни празднования 1000-летия Крещения Руси. 1988 г.
IMG_6821
Празднование 1000-летия Крещения Руси в Даниловом монастыре. 1988 г.
IMG_6820
Закладка храма в честь 1000-летия Крещения Руси. Москва. 1988 г.
Переданные Федоровскому монастырю мощи Ярославского князя Федора Черного и сыовей Давида и Констатнина 1988
Мощи ярославского благоверного князя Федора Черного и его сыновей Давида и Константина после передачи Федоровскому монастырю. 1988 г.
Алексий выносит мощи Невского из Казанского собора в Лавру 1989
Митрополит Алексий переносит мощи князя Александра Невского из Казанского собора Петербурга в Александро-Невскую Лавру. 1989 г.
Архиепископ Курский Ювеналий на уборке капусты. 1990.
Архиепископ Курский Ювеналий на уборке капусты. 1990 г.
На службе. Липецкая обл. 1990
На службе. Липецкая область. 1990 г.
Трапезный храм Солотчинского монастыря 1990
Видеозал в трапезном храме Солотчинского монастыря под Рязанью. 1990 г.
Закладка камня на месте воссоздания Казанского собора на Красной площади. 1990
Закладка камня на месте воссоздания Казанского собора на Красной площади. 1990 г.
Школьники на субботнике в Рождественской монастыре. 1990.
Школьники на субботнике в Рождественской монастыре. Москва. 1990 г.
Гроб с телом Пимена прибыл в Лавру. 1990
Гроб с телом святейшего патриарха Пимена несут к месту упокоения. Троице-Сергиева лавра. 1990 г.
Поместный собор 1990. Шествие на заседание
Поместный собор. Шествие участников на заседание. 1990 г.
Первый выход патриарха Алексия к народу. 1990
Первый выход святейшего патриарха Алексия к народу после интронизации. 1990 г.
Предс ВС РСФСР Ельцин и мэр Собчак на бьгослужении в Исаакиевском соборе 1990
Председатель Верховного Совета РСФСР Б.Ельцин и мэр Ленинграда А.Собчак на первом богослужении в Исаакиевском соборе. 1990 г.
Крестный ход с мощами преп. Серафима направляется к храму Никиты Мученика. 1991
Мощи преподобного Серафима Саровского переносят из храма Богоявления в храм Никиты Мученика. Москва. 1991 г.
Пикет верующих у здания Гостелерадио с требование вернуть храм Живоначальной Троицы, где расположен склад. 1991
Пикет верующих у здания Гостелерадио с требование вернуть Церкви храм Живоначальной Троицы, где расположен склад Гостелерадио. 1991 г.
Москвичи
Москвичи в день Пасхи на Хованском кладбище. 1991 г.
Москвичи1
Москвичи в день Пасхи на Хованском кладбище. 1991 г.
Оптина. 1991
Оптина пустынь. Главный вход. 1991 г.
Оптина. Склад сантехники в храме. 1991
Оптина пустынь. Склад сантехники в храме. 1991 г.
Оптина. У колодца. 1991
Оптина пустынь. Паломники у колодца преподобного Амвросия. 1991 г.
Иоанн вручает Боровому партия эконом смвободы медаль св Даниила 1992
Игумен Иоанн (Экономцев) вручает лидеру партии экономической свободы К.Боровому медаль св. князя Даниила Московского. 1992 г.
Крест на Поклонной горе на месте храма Георгия. 1992
Крест на Поклонной горе на месте будущего храма Георгия Победоносца. 1992 г.
1992
Молебен монархистов у памятника героям Плевны. 1992 г.
Лавра 1992
Празднование 650-летия основания Троице-Сергиевой лавры. 1992 г.
Часовня на месте расстрела царя. 1992
Часовня на месте Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где была убита царская семья. 1992 г.
Гнездо аиста на купеле храма с. Еськи Бежецкого района 1993
Гнездо аистов на куполе разоренного храма с. Еськи Бежецкого района Тверской области. 1993 г.
Часовня с закладным камнем будущего хрвсв Христа Спасителя и бассейна Москва. 1994
Часовня над закладным камнем храма Христа Спасителя рядом с бассейном Москва. 1994 г.
Постриг в Ивановском Веденском монастыре 1995
Монашеский постриг в Ивановском Введенском женском монастыре. 1995 г.
Отпевание иоанна в Троицком соборе Ал-невской лавры. 1995
Отпевание митрополита Иоанна (Снычева) в Троицком соборе Александро-Невской лавры. 1995 г.
Митрополит Ювеналий награждает орденом Святого Владимра Благочинному Церквей Подольского округа в день сорокалетия. 1996
Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий награждает орденом святого князя Владимира Благочинного церквей Подольского округа Московской епархии протоиерея Александра Ганабу в день сорокалетия. 1996 г.

КАНДИДАТ


Сегодня мы поговорим о некоторых достойных кандидатах в будущий состав Общественной Палаты Российской Федерации.

Знакомьтесь: Рудов Сергей Юрьевич. Некоммерческий благотворительный фонд «Общество друзей монастыря Ватопед на святой горе Афон имени Преподобного Максима Грека». Председатель. Фонд преп. Максима Грека является официальным представителем монастыря в России, осуществляя помощь обители в восстановлении и реставрации монастырских храмов и хозяйственных построек, в миссионерских, благотворительных и издательских духовных программах.

Во многом именно благодаря Сергею Юрьевичу в Россию прибыли великие христианские святыни – Пояс Матери Божией (2011 г.) (см: http://boris-yakemenko.livejournal.com/190185.html) и Дары волхвов (2014 г.) (см: http://boris-yakemenko.livejournal.com/401165.html). К святыням приложились миллионы людей, совершились сотни исцелений, возник феномен «стояния», знаменитой очереди, которая уже становится предметом специальных исследований. (см: http://boris-yakemenko.livejournal.com/403956.html).

Кроме того, Сергей Юрьевич сопредседатель попечительского совета «Федерации практической стрельбы России», член Экспертно-консультативного совета при Председателе Счетной палаты Российской Федерации, член творческо-экспертной комиссии по присуждению Премии Центрального федерального округа в области литературы и искусства, член попечительских советов многих монастырей и духовных учебных заведений, среди которых Валаамский, Саввино-Сторожевский, Спасо-Елеазаровский монастыри, Свято-Тихоновский университет, Московская духовная академия и др. Сергей Юрьевич активно реализует благотворительные программы, развивает волонтерское движение. Женат, воспитывает 4-х детей.

Именно такие люди нужны сегодня в Общественной Палате, которая меньше всего должна стремиться заместить собою Болотную площадь и проспект Сахарова, а стать площадкой для творческого эффективного сотрудничества людей, уже многое сделавших и имеющий потенциал.

Проголосовать за Сергея Юрьевича Рудова можно здесь.

https://oprf.roi.ru/281/
http://gosindex.ru/opinion/rudov-cveto/

КВАРТИРНЫЙ ВОПРОС

Наше время продолжает преподносить сюрпризы. Казалось бы, все давно известно и нет никаких тайн, но…

Несколько лет назад в Лейпциге, в Германии нашли квартиру, которую покинул хозяин еще во времена ГДР. Квартиру обнаружил архитектор, который занимался ремонтом домов в Лейпциге.

Хозяин квартиры почему-то очень торопился и бросил все, как было.

На столе в авоське лежали булки, в кухне были продукты, которые выпускались в ГДР и среди них пустая бутылка восточногерманского напитка Вита-кола - аналога американской Кока-Колы.

Календарь на стене квартиры остановился на августе 1988 года. Около шкафа находилась цинковая ванна.

Единственный импортный продукт, обнаруженный в квартире, - бутылка дезодоранта из Западной Германии.

Архитектор предположил, что хозяин бросил свои вещи и убежал из ГДР в Западную Германию.

http://versii.com/news/171781/

Однако Париж, как всегда, поражает глубже и ярче. Совсем недавно в городе была найдена квартира, в которой не ступала нога человека почти 70 лет. Когда то ее владелицей была мадам де Флориан, которая во время войны сбежала из города от нацистов и больше в квартиру не вернулась.

В течении десятилетий квартира исправно оплачивалась и только на днях, после смерти хозяйки в возрасте 91 года, её нынешние собственники решили посмотреть, что им досталось.

Квартира находится в девятом округе Парижа, между Пигаль и Опера Гарнье.

Великолепный интерьер был немного испорчен протечками по углам, но сохранился в целости, так же как и множество личных вещей.

Среди них великолепный портрет девушки в розовом вечернем платье. Картина принадлежала кисти итальянского художника Джованни Болдини, а изображена на ней прекрасная француженка, его муза и бабушка покойной миссис Флориан, Марта де Флориан - известная в начале XX века французская актриса.

http://www.kp.ru/daily/26181/3070653/

В свое время мы с коллегами обсуждали идею создания «музеев-квартир» разных эпох. Квартира 1930-х годов, 1960-70-х годов, квартира ученого, квартира инженера или рабочего. Обязательным условием должно было стать то, что квартира не должна быть собрана из разных предметов той или иной эпохи, а должна быть жилой и остаться нетронутой после хозяев. Подобные находки убеждают нас в том, что это возможно. Может быть, что-то подобное есть и в российских городах. Конечно, создать такой музей сложно, но если бы это удалось сделать, ценность его была бы неоспорима. Одно дело фото или видео, а совсем другое увидеть своими глазами в подробностях, как жили люди в своей повседневности 30, 50, 80 лет назад.

В любом случае радует, что и на наш век еще хватит открытий.

БУКВА И ОБРАЗ

У мусульман начался Курбан-байрам. Самое время вернуться к давней статье и еще раз поговорить о некоторых феноменах исламской культуры на конкретном примере мечети «Тилля-кори» (Золотой купол) в Самарканде – одного из самых выдающихся памятников центральноазиатской мусульманской архитектуры и орнаменталистики.

Исламское искусство есть искусство отсутствия образа. Парадокс в том, что данное отсутствие есть попытка в максимальной полноте запечатлить, не рассеивая, реальное присутствие Абсолюта, не создавая посредников между Богом и человеком в виде любых образов (так же как и духовенство в Исламе не является посредником между Богом и человеком). Отсутствие образов расчищает пространство восприятия, создавая идеальный и максимально полный образ, так же как по законам логики максимально полный предмет тот, у которого отсутствуют определения. Божественная сущность есть идеальная полнота, а поэтому она неизобразима. Она есть максимальное единство, а поэтому не может быть передана частностями.

Единственным способом передать всю сложность, совершенство и непостижимость Бога, при отсутствии образов, остается орнамент, искусство которого доводится в исламе до совершенства.
turetskijkoverdaminovaflera
Орнамент передает геометрию вселенной, ее сложность и многоуровневость, подводит человека к созерцанию Бога, максимально сближает их – и оставляет наедине. Орнамент близок искусству каллиграфии и поэтому язык и орнамент неизбежно сближаются семантически, дополняют друг друга, образуют стилистическое, образное и богословское единство. Поэтому надписи покрывают значительную часть поверхности стен мечетей и гробниц. Именно тексты, то есть главная Книга, вплетенная в орнамент, дают возможность мусульманину приблизиться к Богу. И разница между европейской христианской и восточной мусульманской культурами в том, что христианин видит Бога, мусульманин же слышит его. Не случайно в исламе также доведено до совершенства искусство чтения Корана вслух.

Таким образом, владение словом в исламе и умение правильно написать его становятся одним из величайших даров, переданных людям Богом. Слово священно, священен язык. И надо писать так, чтобы в каждом имени Бога можно было видеть не буквы, а его самого. Поэтому так важны геометрия и ритм надписи и орнамента. Когда все это сплетается воедино, из тысяч имен, из бесконечного сочетания золотых нитей появляется купол мечети и, глядя на него, возможно ощутить Присутствие.
87
Для понимания этого, следует обратить внимание на то, что арабский текст пишется справа налево к сердцу и часто начинается с точки (в европейской культуре наоборот – слева направо и точкой заканчивается). То есть все идет от внешнего к внутреннему, извне к сердцу, а не наоборот (о значении правого и левого в сакральном пространстве очень хорошо писал Б.Успенский в работе «Крестное знамение и сакральное пространство», где рассматривал западный и восточный опыт крестного знамения). Если Коран – вместилище, образ мира, то образ всего текста Корана его первая сура. Весь ее смысл заключен в первой фразе بسم الله الرحمن الرحيم (Бисмилля рахмани рахим), весь смысл самой фразы в первом ее слове, а первого слова в первой букве, которая имеет точку внизу. Эта точка имеет символическое значение (в мечети Тилля Кори это точка купола с золотой тарелкой), в которой заключено все. Это та точка, с которой начал совершаться мир, которую в современной науке принято называть точкой сингулярности большого взрыва.
islamic-calligraphy10
Если столь серьезное знамение придается точке, то тем более серьезное значение придается букве, из которых собираются стены мечети, которыми эти стены держатся. Глубинное значение буквы считалось настолько важным, что несколько столетий назад возникло движение «хуруфитов» (от слова حروف‎‎ - буква), которые считали, что познание священного смысла букв равносильно познанию мира. Они считали, что тот, кто владеет каламом (пером), тот владеет ключом к миру, ему доступны все виды чувств, подлинная любовь как к Богу, так и к человеку.
hafez_01
Поэтому Хафиз Ширази мог сказать: «Я грезил, что ты обнимаешь меня, как «лям» на письме обнимает «алиф».
Hafez_880714_095
Могила Хафиза

Не случайно каллиграф ценился выше полководца - после одной из неудачных битв из плена предпочли выкупить первого, но оставить второго. Поэтому к текстам, буквам, в исламе всегда было священное отношение – халат мог быть вышит вязью, но никогда надписи не спускались на подол, чтобы не попирать буквы, когда становишься на колени. То есть когда все эти тексты нанесены на стены, то стены становятся страницами книги, на которых держится купол. Не случайно среднеазиатские мечети и снаружи выглядят как схема единства земли и неба, Бога и человека. Квадратное основание песчаного цвета (земля, имеющая границы) держат круглый купол небесной глазури – образ бесконечности, в которой обитает Бог.
7b36722b
Мечеть Тилля-кори в Самарканде – один из лучших памятников, открывающий возможность глубокого знакомства с различными сторонами исламской орнаменталистики и каллиграфии. Он прекрасно передает возможность зрительного и сердечного движения от украшенного сталактитами михраба (запечатленной жемчужины) по стенам к куполу, венцом которого является золотая точка, из которой все началось и которой все заканчивается.
Регистан
Общий вид мечети Тилля Кори
Купол
Купол мечети. Золотые потоки орнамента устремляются к центру купола.
Угол
Угол мечети
Ниша михраба
Михраб
Михраб верх
Верх михраба
Сталактиты ниши
Сталактиты ниши михраба
Сталактиты михраба фрагмент
Фрагмент сталактитов михраба
Сталактиты михраба общий вид
Сталактиты михраба, общий вид
Минбар
Минбар мечети
Мечеть ночью
Мечеть ночью.
Глядя на мечеть Тилля Кори, обходя ее, глядя на то, как переплетаются в ней архитектура, геометрия, математика, живопись, начинаешь понимать хадис «Земля была устроена для меня как мечеть и очищение». Мечеть в Исламе есть идеальное воссоздание первозданной гармонии райского состояния земли и природы, это место, где все подчинено единому замыслу и порядку. Особенно это становилось понятно в средневековой исламском городе, где мечети стояли среди людских потоков, рядом с базарами, у шумных площадей, гармонизируя пространство, напоминая об изначальном совершенстве мира и человека.

(no subject)

РАЗДЕЛИВШИЙСЯ ДОМ

Ученый совет Московской Духовной академии дал оценку желаниям Андрея Кураева «ущипнуть» и «накормить» шпану, которая совершила кощунство в Храме Христа Спасителя. «По итогам заседания в понедельник, профессорско-преподавательская корпорация МДА едина во мнении, что упомянутая акция "является кощунством и попранием чувств верующих христиан". "Не призывая к самосуду и мщению, не можем согласиться с первоначальной поспешной оценкой протодиакона Андрея Кураева этой возмутительной акции как нормальной и допустимой", - сказано в документе, который приводит пресс-служба учебного заведения. "Принимая во внимание истинные намерения протодиакона Андрея Кураева по предотвращению возможной крайне агрессивной реакции, братски напоминаем ему, что звание профессора Московской духовной академии налагает высокую ответственность за форму и содержание публичных высказываний, поскольку по ним судят и об учебном заведении, и о всей Церкви", - сказано в постановлении.

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=44536

В Духовной Академии, похоже, тоже не слышали о Нагорной Проповеди. Кто же тогда вообще о ней слышал? Такие есть. Можно обратить внимание на любопытный список защитников панк-шпаны. Это Гельман, Каспаров, Немцов, Шевчук, Навальный, Алексеева и… отец Андрей Кураев. Любопытный ряд, не правда ли? Обычно в научно-популярных журналах, приведя подобный список, задают вопрос – «угадайте, что общего между этими людьми». Догадаться несложно. Почтенный отец протодиакон выглядит в этом списке анахронизмом. Пока. Но, похоже, его это не смущает.

Любопытны некоторые детали заседания. «На заседании ученого совета выступил и сам отец Андрей, который рассказал "о причинах, побудивших его выступить с рядом поспешных комментариев в ситуации дефицита информации". «Поспешные комментарии», «ситуация дефицита информации». Поспешные комментарии можно дезавуировать неспешными в течение одного-двух дней, которых вполне хватит на восполнение «дефицита информации». Именно так сделал, например, Отец Всеволод Чаплин. Поначалу его реакция была очень сдержанной именно из-за недостатка информации. Но когда информации стало хватать, отец Всеволод обьяснил свою сдержанность, а также обосновал свою позицию.

Кураев этого не сделал. Напротив, начал защищать еще яростнее и заявил, что шпана «примеряет мученические венцы». Не услышали бы его мученицы Наталия, Татиана и сонмы других. Однако, когда пришлось объясняться в Духовной Академии, он стал говорить совершенно иначе: «Поспешная» при характеристике моей реакции это недостаточно яркое слово. Это была просто сиюминутная реакция «он-лайн». Мне позвонили и рассказали о произошедшем и тут же потребовали комментария. В ту минуту еще не было известно, ни что это за группа, ни содержание песни. Нравственная оценка выходки в храме Христа Спасителя не может быть иной чем "мерзость и оскорбление". Правовая же оценка находится не в моей компетенции, ее должен вынести суд» - говорит отец протодиакон. http://www.nsad.ru/index.php?issue=13&section=10014&article=2081

Кто же тогда писал о том, что то, что произошло в Храме Христа Спасителя, «нормально»? Кто говорил о том, что шпана «возрождает масленичные традиции», о которых никто не помнит, забыв упомянуть о том, что на Масленицу плясали не в церквах? И чучела жгли не там же. Отец Андрей Кураев. И никаких слов типа «кощунство» до сих пор мы от него не слышали.  

Нехорошо. Или – или. Похоже, отцу Андрею очень хочется прослыть независимым либеральным церковным мыслителем (чтобы понравиться Шевчуку и Навальному), а с другой стороны, хочется остаться в Духовной Академии. Ведь это солидный статус. Прикрытие. Лишишься его – нечего будет подписать под именем в очередном интервью. Поэтому в блоге «нормально», «блины и щипки» (для Шевчука, Навального и «Эха»), а для совета «мерзость и оскорбление», «поспешная реакция», «дефицит информации». Пусть не волнуются. Но «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Мк. 3, 24   Не так ли?

(no subject)


ПЛАТОН ЛОБАНКОВ

(материалы к биографии)

 

Историю Русской церкви ХХ в. мы только начинаем для себя раскрывать, но уже сейчас очевидно, что о каждом человеке в Церкви в те тяжелые годы можно было бы написать книгу в серии ЖЗЛ. Сейчас трудно представить, какого мужества и внутренней стойкости требовало решение устроиться на работу в храм, не говоря уже о том, чтобы принять монашество. Некоторое время назад автору этих строк удалось ознакомиться с личным архивом архиепископа Платона (Лобанкова) – одного из сотен тех, кто служил Церкви в самые тяжелые годы. Хочется надеяться, что со временем эти документы лягут в основу отдельной книги о Платоне (Лобанкове). 

Петр Лобанков родился в 1927 г. в с. Казинка Горловского района Рязанской области. Родители его были из крестьян. В 1941 г. окончил семилетнюю школу в с. Казинке, Рязанской области и на этом его светское образование завершилось. По окончании учебы устроился счетоводом в колхоз «Путь Ильича» на родине. Счетоводами старались ставить людей с образованием выше начального и назначение на эту должность было признаком государственного доверия. Однако по каким то причинам эта работа Петра не удовлетворяла и в 1943 г. он пошел на курсы трактористов в с. Даленово Горловского района Рязанской обл. и, по окончании их, начал работать трактористом краснооктябрьского МТС на родине. Работал хорошо. Об этом свидетельствует медаль «за доблестный труд» и значок «лучший тракторист».

Что произошло с ним потом, мы не знаем. Но с 1952 г. он оставляет свою прежнюю работу и становится псаломщиком Космодамианской церкви с. Летово Рыбновского района Рязанской обл. Вполне возможно, на его выбор повлияло то, что Рязанская область всегда была регионом с очень глубокой религиозностью. Огромную роль в формировании этой религиозности сыграл знаменитый Иоанно-Богословский монастырь в с. Пощупово. Скорее всего, Петр Лобанков неоднократно бывал в этом монастыре, беседовал с насельниками, что оказало влияние на выбор его жизненного пути. Кроме того, судя по некоторым данным, семья Петра была глубоко религиозна. Его мать за несколько лет до смерти (в 1950-х гг.) приняла монашество.  

Уже через год, в мае 1953 г. он отправился в Псково-Печерский монастырь и стал послушником. 9 июля 1953 г. Петр написал прошение на имя наместника монастыря архимандрита Пимена (Извекова), будущего Патриарха Московского и всея Руси. «Прошу Ваше Высокопреподобие о принятии меня в братство вверенной вам обители. Ибо я имею давнишнее твердое желание посвятить свою жизнь Господу Богу и служить Святой Православной Церкви». Наместник согласился «зачислить с испытательным сроком по усмотрению администрации». Послушник Петр нес в монастыре несколько послушаний. Пел и читал на клиросе, был «гостинником» и проводником по пещерам.

Однако в Псково-Печерском монастыре он задержался недолго. В начале 1954 г. наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Пимен был назначен главой Троице-Сергиевой лавры и Петр Лобанков «возымел желание» отправиться в Лавру вместе с архимандритом Пименом. Последний направил прошение на имя Святейшего Патриарха Алексия с просьбой «разрешить послушников ППМ Лобанкова Петра Георгиевича 1927 г.р. Ермакова Ивана Ефимовича 1892 г.р. откомандировать из братства ППМ и зачистить в братство СТСЛ в связи с крайней необходимостью их личного при мне присутствия по состоянию здоровья». Ответ был положительный. Так Петр оказался в Троице-Сергиевой Лавре на должности келейника наместника монастыря. В конце того же года Петр подает прошение о постриге в мантию и 7 марта 1954 г., в Прощеное Воскресенье «послушник ТСЛ Петр Лобанков за вечерним богослужением … пострижен в монашество с именем Платон в честь св. мученика Платона. Память 18 ноября». Уже на следующий наместник Лавры подал прошение о рукоположении монаха Платона во иеродиакона. 5 апреля 1954 монах Платон духовником Лавры архимандритом Петром был приведен к присяге («исповедан и по открытии его совести препятствий к рукоположению его во иеродиакона не встречается»). 7 апреля 1954 г. монах Платон был рукоположен во иородиакона Святейшим Патриархом Алексием в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве. К рукоположению подводил архидиакон Антоненко. С этого времени он иподиакон и ризничий патриарха Алексия. 19 января 1961 г. на праздник Крещения он был рукоположен в сан иеромонаха опять же Святейшим в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве. К рукоположению его подводил архимандрит Питирим (Нечаев), будущий митрополит.  

В 1964 г. уже игумен Платон окончил Московскую Духовную Академию. Учился на «четыре» (имел только одну тройку по «современному положению православной церкви). 22 декабря 1964 г. игумен Платон был назначен наместником Троице-Сергиевой Лавры. В 1965 году, уже в сане архимандрита, окончил аспирантуру при МДА. За сочинение «Свя­тительские труды Высокопреосвященнейшего Платона (Левшина), митро­полита Московского» был удостоен степени кандидата богословия. 18 июля 1970 г. был рукоположен во епископа Аргентинского и Южноамериканского в Троицком соборе Лавры патриаршим местоблюстителем Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом. Служил в Буэнос-Айресе, а год спустя епископ Платон был назначен (временно) епископом Ташкентским и Среднеазиатским «в связи с кончиной архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Гавриила. В Средней Азии он также провел только год и в 1972 г. стал епископом Воронежским и Липецким. В 1975 г. епископ Платон скончался и погребен под Москвой, в селе Черкизово Пушкинского района.

Епископ Платон имел множество наград различных стран. Среди этих наград можно встретить чешский орден Кирилла и Мефодия, орден св. равноап. кн. Владимира 3 степени, награды греческой и антиохийской церквей, несколько медалей. Кроме того, в разное время он был награжден палицей, крестом с украшениями. Многите подарки он передавал в ризницу Лавры. Так, сохранился акт о пожертвовании в Лавру пяти золотых часов в 1969 г.

Епископа Платона и сегодня многие в Троице-Сергиевой лавре, Самарканде, Буэнос Айресе, Воронеже вспоминают с теплотой. Человек простой и открытый, все время учившийся (остатки его библиотеки, которые приходилось видеть, говорят о широте его интересов), он был простым, внешне «незамечательным» человеком, на которых и держалась русская Церковь в самые тяжелые годы и которые двигали ее историю. Возвращение его памяти поможет восстановить еще одну страницу истории Русской Православной Церкви в ХХ столетии.   


(no subject)


ЧИСТАЯ  РАБОТА

 

Антироссийская «Новая газета» опять показала качество работы. Писали о несуществующих «проблемах» Чесменского дворца, но на фото с подписью «Чесменский дворец», оказался Петровский. И не дворец, а замок, и не в Петербурге, а в Москве.

Подумаешь. Ну не различают они, где что находится и как выглядит. Главное, влить в доверчивые уши новую порцию катастрофических проблем, оклеветать, прилгнуть. Все плохо в России, мрак, ни одного светлого пятна. Вот и путают в темноте. То вместо фотографии террориста поместят фотографию известного мусульманского лидера, то Никитинский, предлагавший «задавить» пикет молодежи у стен антироссийской «Новой газеты», примет за кадило паникадило. Вот Белый дом с Капитолием там едва ли смешают. И премию Госдепа с премией Амнэсти Интернешнл.

    А остальное сойдет.