Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

ЗАМКНУТЫЙ КРУГ

Дошла интересная информация.

В московских школах идут итоговые собрания с выпускниками и родителями выпускников. И вот на этих собраниях повторяется одна и та же сцена - появляются загадочные люди, которые, предложив школьникам выйти, открыто предлагают родителям гарантированно сдавать ЕГЭ за деньги. Расценки от 150 до 400 тысяч за предмет. Когда изумленные и возмущенные родители бегут к директорам школы, последние пучат глаза и говорят, что это безобразие и такого не может быть. То есть включают дурака, так как без санкции руководства школы ни один человек не сможет даже проникнуть на итоговое собрание, не говоря уже о том, чтобы выступать там с подобными предложениями.

То есть налицо сговор. Но не это главное. Теперь окончательно понятно, как это работает. Надо ли говорить о том, что качество школьного образования находится почти на нулевой отметке. Стремительно развивающееся «теневое образование» тому доказательство. Родители в массовом порядке объединяются в небольшие группы, в складчину нанимают репетиторов, самостоятельно формируют программу обучения и выбирают методики. А дети тем временем числятся в школах, как получающие домашнее образование. Система давно поняла, что она не учит, и научилась извлекать из этого прибыль так же, как раньше извлекали из учебы. Сначала отвратительно учим и доводим детей и родителей до отчаяния. Затем выдумываем сложнейший ЕГЭ, который с уровнем знаний как у Буратины (основы арифметики, букварь, касса букв и слогов, «маша ела кашу, мама мыла раму, у шуры шары») несдаваем по определению, а когда родители, по словам Зощенко, «зашатались на ногах», являемся эдаким подарком, лучом света в темном царстве, и делаем предложение, от которого невозможно отказаться.

Потом детки неизвестно зачем идут в ВУЗы, где тоже не учат, а просто убирают деток с улиц, чтобы они не задавали дурацких вопросов о том, как дела у Дворковича и Медведева, все ли у них хорошо. Там деток опутывают условностями и страхами (не сдашь зачет – будет все очень плохо), сжирают их молодые годы, тянут с них деньги на обучение, а с тех, кто на бюджете, берут взятки, потихоньку недоплачивают социальные выплаты и стипендии. То же самое и с преподавателями, которые ничему не учат. У них тоже воруют деньги (не платят за учебные пособия, УМК и т.д.), а также обкладывают их данью за возможность и дальше ничему не учить – заставляют платить за дурацкие, никчемные публикации в SCOPUS две-три тысячи долларов. А сейчас выдумали новый пируэт – чтобы остаться в ВУЗе, нужно получать степень PHD. Тут тремя тысячами долларов точно не обойдешься. Правда, тут есть вопрос - если кто-то получит за рубежом PHD (на это уходит 6-8 лет), то какого рожна ему возвращаться сюда, но это не важно. Так все «немножко кушают свой хлеб с маслом и кому какое что».

И в самом деле.

ЛЕКЦИЯ "КУЛИКОВСКАЯ БИТВА"

В четверг 11 мая в 19.30 в "Читалкафе" на Чистых прудах состоится очередная лекция Вашего покорного слуги "Куликовская битва – победа или...». Мы поговорим с вами об одной из великих битв русского Средневековья, о которой известно все – и почти ничего не известно. Как она готовилась? Кто и с кем сражался в поединке перед битвой? Где захоронения погибших воинов? Почему зависимость Руси от Орды после Куликовской битвы не прекратилась? Обсудим факты и мифы, мнения и парадоксы. Вход платный. Подробности https://m.vk.com/chitalcafe

СТУДЕНТ

В продолжение темы Великой Пятницы немного Чехова...

Погода вначале была хорошая, тихая. Кричали дрозды, и по соседству в болотах что-то живое жалобно гудело, точно дуло в пустую бутылку. Протянул один вальдшнеп, и выстрел по нем прозвучал в весеннем воздухе раскатисто и весело. Но когда стемнело в лесу, некстати подул с востока холодный пронизывающий ветер, всё смолкло. По лужам протянулись ледяные иглы, и стало в лесу неуютно, глухо и нелюдимо. Запахло зимой.

Иван Великопольский, студент духовной академии, сын дьячка, возвращаясь с тяги домой, шел всё время заливным лугом по тропинке. У него закоченели пальцы, и разгорелось от ветра лицо. Ему казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всем порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потемки сгустились быстрей, чем надо. Кругом было пустынно и как-то особенно мрачно. Только на вдовьих огородах около реки светился огонь; далеко же кругом и там, где была деревня, версты за четыре, всё сплошь утопало в холодной вечерней мгле. Студент вспомнил, что, когда он уходил из дому, его мать, сидя в сенях на полу, босая, чистила самовар, а отец лежал на печи и кашлял; по случаю страстной пятницы дома ничего не варили, и мучительно хотелось есть. И теперь, пожимаясь от холода, студент думал о том, что точно такой же ветер дул и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре, и что при них была точно такая же лютая бедность, голод, такие же дырявые соломенные крыши, невежество, тоска, такая же пустыня кругом, мрак, чувство гнета, — все эти ужасы были, есть и будут, и оттого, что пройдет еще тысяча лет, жизнь не станет лучше. И ему не хотелось домой.

Огороды назывались вдовьими потому, что их содержали две вдовы, мать и дочь. Костер горел жарко, с треском, освещая далеко кругом вспаханную землю. Вдова Василиса, высокая, пухлая старуха в мужском полушубке, стояла возле и в раздумье глядела на огонь; ее дочь Лукерья, маленькая, рябая, с глуповатым лицом, сидела на земле и мыла котел и ложки. Очевидно, только что отужинали. Слышались мужские голоса; это здешние работники на реке поили лошадей.

— Вот вам и зима пришла назад, — сказал студент, подходя к костру. — Здравствуйте!
Василиса вздрогнула, но тотчас же узнала его и улыбнулась приветливо.
— Не узнала, бог с тобой, — сказала она. — Богатым быть.
Поговорили. Василиса, женщина бывалая, служившая когда-то у господ в мамках, а потом няньках, выражалась деликатно, и с лица ее всё время не сходила мягкая, степенная улыбка; дочь же ее Лукерья, деревенская баба, забитая мужем, только щурилась на студента и молчала, и выражение у нее было странное, как у глухонемой.
— Точно так же в холодную ночь грелся у костра апостол Петр, — сказал студент, протягивая к огню руки. — Значит, и тогда было холодно. Ах, какая то была страшная ночь, бабушка! До чрезвычайности унылая, длинная ночь!
Он посмотрел кругом на потемки, судорожно встряхнул головой и спросил:
— Небось, была на двенадцати евангелиях?
— Была, — ответила Василиса.
— Если помнишь, во время тайной вечери Петр сказал Иисусу: «С тобою я готов и в темницу, и на смерть». А господь ему на это: «Говорю тебе, Петр, не пропоет сегодня петел, то есть петух, как ты трижды отречешься, что не знаешь меня». После вечери Иисус смертельно тосковал в саду и молился, а бедный Петр истомился душой, ослабел, веки у него отяжелели, и он никак не мог побороть сна. Спал. Потом, ты слышала, Иуда в ту же ночь поцеловал Иисуса и предал его мучителям. Его связанного вели к первосвященнику и били, а Петр, изнеможенный, замученный тоской и тревогой, понимаешь ли, не выспавшийся, предчувствуя, что вот-вот на земле произойдет что-то ужасное, шел вслед... Он страстно, без памяти любил Иисуса, и теперь видел издали, как его били...

Лукерья оставила ложки и устремила неподвижный взгляд на студента.
— Пришли к первосвященнику, — продолжал он, — Иисуса стали допрашивать, а работники тем временем развели среди двора огонь, потому что было холодно, и грелись. С ними около костра стоял Петр и тоже грелся, как вот я теперь. Одна женщина, увидев его, сказала: «И этот был с Иисусом», то есть, что и его, мол, нужно вести к допросу. И все работники, что находились около огня, должно быть, подозрительно и сурово поглядели на него, потому что он смутился и сказал: «Я не знаю его». Немного погодя опять кто-то узнал в нем одного из учеников Иисуса и сказал: «И ты из них». Но он опять отрекся. И в третий раз кто-то обратился к нему: «Да не тебя ли сегодня я видел с ним в саду?» Он третий раз отрекся. И после этого раза тотчас же запел петух, и Петр, взглянув издали на Иисуса, вспомнил слова, которые он сказал ему на вечери... Вспомнил, очнулся, пошел со двора и горько-горько заплакал. В евангелии сказано: «И исшед вон, плакася горько». Воображаю: тихий-тихий, темный-темный сад, и в тишине едва слышатся глухие рыдания...
Студент вздохнул и задумался. Продолжая улыбаться, Василиса вдруг всхлипнула, слезы, крупные, изобильные, потекли у нее по щекам, и она заслонила рукавом лицо от огня, как бы стыдясь своих слез, а Лукерья, глядя неподвижно на студента, покраснела, и выражение у нее стало тяжелым, напряженным, как у человека, который сдерживает сильную боль.

Работники возвращались с реки, и один из них верхом на лошади был уже близко, и свет от костра дрожал на нем. Студент пожелал вдовам спокойной ночи и пошел дальше. И опять наступили потемки, и стали зябнуть руки. Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха.
Теперь студент думал о Василисе: если она заплакала, то, значит, всё, происходившее в ту страшную ночь с Петром, имеет к ней какое-то отношение...

Он оглянулся. Одинокий огонь спокойно мигал в темноте, и возле него уже не было видно людей. Студент опять подумал, что если Василиса заплакала, а ее дочь смутилась, то, очевидно, то, о чем он только что рассказывал, что происходило девятнадцать веков назад, имеет отношение к настоящему — к обеим женщинам и, вероятно, к этой пустынной деревне, к нему самому, ко всем людям. Если старуха заплакала, то не потому, что он умеет трогательно рассказывать, а потому, что Петр ей близок, и потому, что она всем своим существом заинтересована в том, что происходило в душе Петра.
И радость вдруг заволновалась в его душе, и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. Прошлое, думал он, связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого. И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой.

А когда он переправлялся на пароме через реку и потом, поднимаясь на гору, глядел на свою родную деревню и на запад, где узкою полосой светилась холодная багровая заря, то думал о том, что правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы, — ему было только 22 года, — и невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья овладевали им мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ПО ПОВОДУ

Автор учебника «Основы православной культуры» усомнился в скором появлении дисциплины в школах

По словам федерального руководителя проекта «Православный корпус» Бориса Якеменко, вводить православную культуру в учебную программу можно только после проработки множества технических деталей.

«Я считаю, это нужно делать, но с учётом всех технических деталей, которые неизбежно возникают. Кто будет готовить учебники? Кто их будет проверять? Ведь линейка очень большая. Какова цель этого курса? Нужно, чтобы это было внятно объяснено. Кто будет преподавать, и кто будет готовить этих преподавателей? Что делать с теми, кто не захочет этого?» ­– пояснил Якеменко радиостанции «Говорит Москва».
Он заявил, что не уверен в качестве новой дисциплины, если её введут в школьную программу в ближайшее время.

Якеменко сказал, что долгое время преподавал этот предмет в ВУЗе и написал учебник «Основы православной культуры», однако в школе дело обстоит иначе. По мнению эксперта, главный критерий наполнения дисциплины здесь – это практическая значимость.
«Я не очень уверен, что каждый школьник должен знать все решения Вселенских Соборов, что на них говорилось, зачем и как. Как это ему пригодится? Главный вопрос сегодня – это практическая значимость. Это должны быть вещи, которые помогают самоидентификации, чтобы понять, в какой стране мы живем, какому народу мы принадлежим. Откуда берутся высшие ценности и почему им нужно следовать. И чисто практическая часть – чтобы не выглядеть дикарем, когда ты заходишь в храм», - рассказал Якеменко.

При этом современная церковь может свести на нет все усилия по внедрению предмета, если не найдёт язык для диалога со школьниками.
«Школьник всегда готов к чему-то новому и интересному. И этот предмет должен быть современным и интересным. Но современная церковь не имеет доступного языка, на котором она может общаться, отсутствует диалог. Поэтому очевидно, что если с этими же установками она войдет в школу, «учить – сдавать», то ничего хорошего не будет. Это превратится в очередное бурсачество», - считает эксперт.

Напомним, ранее СМИ сообщили, что Российская академия образования намерена до 30 ноября путем голосования утвердить программу курса «Православная культура» для школьников с 1 по 11 класс. При положительном решении новый предмет может появиться в школах уже в скором времени.
http://govoritmoskva.ru/news/101202/

ЛЕКЦИЯ "РУССКОЕ МОНАШЕСТВО. ОСОБЕННОСТИ"

Центр Исторической Экспертизы и Государственного Прогнозирования представляет вторую лекцию Вашего покорного слуги о монашестве. Особенности монашества, зачем оно нужно, что это такое, феномен островных монастырей в русской культуре в новой лекции, записанной в Ниловой Пустыни.

НЕ ПРИХОДЯ В СОЗНАНИЕ...

Наблюдая за окружающей действительностью, нельзя не заметить интересных перемен, происходящих с людьми. Прежде чем сказать о первой, обратим внимание на популярный термин «клиповое сознание/мышление», формируемое «электронным обществом» и возвращающее человека, по мысли М.Маклюэна, «к дотекстовой эпохе, когда линейная последовательность знаков перестаёт быть базой культуры». Э.Тоффлер говорил о «клиповой культуре» и понимал ее, как «фрагменты образного ряда, которые выбивают почву из-под ног наших старых идей, обстреливают нас разорванными, лишенными смысла «клипами», мгновенными кадрами». Клиповое сознание создало уже свою форму восприятия, именуемую «зеппинг» (англ. channel zapping - практика переключения каналов телевизора), когда человек, постоянно переключая каналы, ухитряется из выхваченных обрывков создать некий новый, столь же неустойчивый, образ. Именно эти технологии были взяты на вооружение т.н. «постмодернистским дискурсом», когда из случайных клочков явлений, образов, вещей, сущностей создается затейливый, но бессмысленный узор, толкуемый всяким интерпретатором в меру своих способностей. Этот процесс хорошо показан в фильме Pink Floyd «The wall», где герой, вдребезги разнеся свою квартиру, потом усердно ползает по полу и собирает из обломков странные композиции.

Однако, говоря о «клиповом мышлении», мы неизбежно должны придти и к клиповому внешнему выражению этого мышления, то есть условному «клиповому бытию», «клиповой жизни», которая точно так же начинает состоять из несвязанных или малосвязанных между собой фрагментов. Каждый из них самоценен и самодостаточен, связь между ними весьма условна, произвольна, продиктована ситуацией и максимально субьективирована. Поэтому очень часто в некоем жизненном сюжете, если он разделен на ряд ситуаций, отсутствует элементарная логика, связность, последовательность. Каждая деталь сюжета почти не связана со следующей и предыдущей и ее логика исходит только из нее самой, даже если это противоречит тому, что было «до» и что будет «после».

Например, каждый день на дорогах (особенно с утра) можно наблюдать множество бешено несущихся машин, нарушающих правила, мечущихся из ряда в ряд, по несколько раз обгоняющих одних и тех же, кто едет спокойно. Это та самая деталь сюжета. Сидящий в несущейся машине абсолютно точно (за редчайшим исключением) никуда не спешит и вообще почти не думает о том, что будет, когда он приедет. Поскольку он сел в машину, на спидометре которой есть обозначения 140,160 и 200, он должен нестись, достигая этих величин, иначе зачем это на спидометре писали. Он и несется. Разумеется, сюда примешиваются и другие мотивы. Продемонстрировать крутость своего корыта другим (а заодно и свою), нахамить людям и т.д. В любом случае, эти задачи никак не связаны с той целью, куда направлено его движение, а продиктовано именно субъективными моментами и сиюминутными обстоятельствами. Спидометром, двигателем, машиной, собственной самооценкой и пр. Сел – понесся. Куда, зачем, почему именно так – не спрашивайте, это некорректный вопрос.

В метро в этот же самый момент (с утра) большинство спит. Спит потому что они все еще дома, не встали. Сон в метро это продолжение той любимой позы, когда «я снизу, одеялко сверху» и задача не доехать, а доспать то, что отнято безжалостным утром. Это инстинктивная попытка не вставать назло всем, остаться в прошлом, не думать ни о чем. Это и есть задача или даже, по Станиславскому «сверхзадача». Он-она-они не куда-то едут – они спят. Кроме того, если им не хочется ехать туда, куда они спят (а им не хочется в большинстве), то это значит, что следующая деталь (то, куда они едут) не связана с предыдущей (езда-сон), так как отрицательная «энергия отталкивания» не дает выстроиться необходимой связи между деталями сюжета. То есть вынужденный утренний подъем отрицает сборы на работу, сон в метро отрицает и сборы и работу, работа сон и т.д.

Соответственно, процесс работы/учебы для очень многих превращается именно в самодостаточное явление, имеющее главную цель – пребывание на работе/учебе (в процессе). Большинство студентов, например, не на вопрос «зачем они поступили в данный вуз», дают мутные ответы, суть которых выражается просто: «чтобы быть в вузе». Поэтому то же самое большинство не может ответить на вопрос «какова цель их обучения», «что будет с ними после вуза». Цель обучения – учиться (или имитировать учебу), а ответ на вопрос «что будет с нами после вуза» лежит в координате от честного «не знаю» до безнадежного «там что-нибудь придумаем». Опять же связи между школой, вузом и последующей работой нет. В вузе усердно выколачивают то, что давали в школе (в лучшем случае не обращают на это внимания), а после вуза вчерашний студент в подавляющем большинстве случаев работает не по той специальности, которой его учили – можно проверить по менеджерам салонов сотовой связи. Клипообразная жизнь налицо. Каждый отдельный сюжет заново и с нуля.

То же самое и с личной, просто бытовой и общественной жизнью. У большинства жизнь до свадьбы и после это две разных жизни (отсюда столько проблем) и, опять же, судя по количеству разводов, большинство женится/выходит замуж по двум причинам (их приходилось в минуты откровенности иногда слышать открытым текстом) – «так вышло» и «может, что изменится», хотя и себе и другим человек может рассказывать совсем иное. Процесс выбора покупки в торговых центрах превратился в самодостаточное действие, растянутое на часы и включающее в себя еду и развлечения, поэтому очень часто наконец-то выбранная и купленная вещь не радует, ибо выбирать ее было вовсе не обязательно. Покупка есть остаток старого ритуала, когда в магазин ходили именно покупать, а теперь ходят выбирать и рассматривать и когда уходят без покупок, то не разочаровываются, как раньше. Это заметно буквально во всем. Пешеходы ненавидят автомобилистов, автомобилисты презирают пешеходов, хотя данные титулы не наследственны, их носители легко меняются ролями. Просто это два разных клипа, которые не монтируются. То же самое и в политике. Спрашивал у голосующих за того же Жириновского «а вы хотели бы, чтобы он был вашим начальником на работе»? В ответ смех. На замечание, что «для себя вы его начальником не хотите, а для всех вы его выбрали законы писать» вызывало реакцию в духе «ну это мы так, прикольнулись» или «он смешной». То есть клип «приколист» захватывает тему «избиратель», поэтому процесс голосования не связан с результатом и никого не удивляет, когда некто сначала голосовал за кого то, а потом после выборов тут же пошел его проклинать. Это опять же просто два не связанных клипа. Точно так же было на Болотной. Задача была собраться и попротестовать, а не решить проблемы, ибо решение проблем это другой клип. Ни одно требование Болотной не было удовлетворено, но они этого даже не заметили и спокойно разошлись, чтобы больше не встречаться никогда.

Отсюда вполне закономерно возникают тяжелейшие проблемы с переживанием различных трудностей – от болезней до тяжелых жизненных обстоятельств. Ни то ни другое не воспринимается, как этап, как необходимое условие для того, чтобы задуматься над чем-то, что-то изменить, решить, переосмыслить (то есть в перспективе), а переживается только как трудность «здесь и сейчас», как мука и страдание, возникшее только для того, чтобы мучить и причинять боль и дискомфорт. То же самое можно сказать и о радости или том, что ею считается. Веселье ради веселья, отдых ради оттяга, без размышлений о последствиях. Поэтому, как только один сюжет/клип заканчивается, он утрачивает связь с настоящим и человека искренне волнует только то, что ему нужно сейчас, а не то, что было и не то, что будет. Так, наблюдая несколько раз за реакцией маргиналов, которые на своих машинах сбивали людей на остановках транспорта и т.д. (как правило, несколько человек), никогда не приходилось наблюдать искреннего раскаяния или сожаления. Все уже произошло, осталось в прошлом, клип «авария» закончился и сменился клипом «опасность – могут посадить». И маргинал на глазах у всех всячески уходит от ответственности и искренне не понимает тех, кто напоминает о трагедии. Так, урод, сбивший некогда на Профсоюзной улице людей на остановке, когда его спрашивали о произошедшем, никак не мог взять в толк, что это так все разволновались, отвечал сбивчиво и, наконец, не выдержал и попросил у журналиста … попить. Оказывается, на протяжении интервью его томила жажда и он думал только об этом, а не о покалеченных людях.

Итак, клипообразное бытие… Описанные выше процессы приводят нас к еще одному наблюдению. Можно вспомнить банальность о том, что любой процесс в жизни обычно состоит из «точек» и «тире» - действия и паузы, которые необходимы друг другу. Это особенно хорошо видно в искусстве и культуре. Можно обратить внимание, какое значение имеют паузы в музыке. Вспомним «тему судьбы» из первой части пятой симфонии Бетховена, некоторые песнопения хора Троице Сергиевой лавры (архим. Матфей) из цикла «Память их в род и род», посвященного 600-летию Куликовской битвы (например, «Утоли болезни» Львовского), композицию или мелодию романса «Средь шумного бала» Чайковского. Искусство паузы великолепно видно на примере усадебных парков. Самые красивые места парка украшались «хижинами сердечных утех» и «храмами уединения», беседками и павильонами, откуда можно было полюбоваться окрестностями, помечтать и просто посидеть в тишине. Любая дорожка шла так, чтобы не только направить идущего, но ускорить или замедлить шаги, направить ход мыслей, придать настроению самые различные оттенки. Пауза в культуре необходима, чтобы полученное впечатление можно было осмыслить, осознать, уложить в память и сердце. В повседневной жизни паузы необходимы для отдыха, обдумывания, ожидания, осмысления, принятия решения. Пауза это переход из одного состояния в другое, из одного завершенного сюжета в другой. Толстые кирпичи и между ними тонкий слой раствора. Пауза – вспомогательное, действие – главное, кирпич не должен быть тоньше слоя раствора, пауза не должна быть дольше действия.

Сегодня то и другое поменялись местами, а отчасти произошла диффузия, в результате чего стало невозможно отделить одно от другого, но самое примечательное состоит в том, что пауза (второстепенное) стала основным состоянием, а действие (главное) стало неуловимым, превратилось в мираж, линию горизонта, которая отодвигается по мере приближения. Вот школа. Находящиеся в ней ждут вуза, так как, во-первых, обучение до сих пор воспринимается как отсрочка настоящей жизни, а во-вторых, главная задача это попасть в вуз. Пауза. Попали в вуз – ждем диплома и окончания, так как не знаем, что будет дальше. Поэтому все живут надеждами, что что-то случится, прилетит волшебник в голубом вертолете, вдруг примут на денежное место, что-то подвернется и т.д. Пауза. Закончен вуз. Подавляющее большинство идет работать не по специальности, а куда получилось, поэтому выбор скверный, случайный, нужны деньги, надо же где-то их получить (хоть какие-то), ладно, устроимся, поработаем, там видно будет. Пауза, так как «там» ничего не видно и приходится ждать, когда рак свистнет, рыба запоет, собаки залают хвостами и старая шляпа дедушки придёт к священнику на исповедь.

В этот момент запутавшийся человек женится/выходит замуж и начинает ждать «может чего изменится» (см. выше), может, подвернется кто лучше, тогда он разведется и… Пауза. Сидя на нелюбимой работе, он все время ждет воскресенья, пьет чай, перекуривает, а когда можно, кимарит. Пауза с паузами. Дальше работа начинает меняться просто потому что скучно (то есть одна пауза меняется на другую) и в надежде, что найдется то, что нужно, хотя он сам не знает, что именно нужно. И вот уже человеку к сорока, а он все ждет. Жизнь стоит на паузе. В итоге рассматриваемый персонаж начинает чувствовать себя, как Буратино, который сидит в чулане, а летучая мышь ему шепелявит текст: «Сидишь? Ну сиди. Сиди, много высидишь!» и, услышав совет, «лезь в крысиный ход», лезет. И рождается философия «живи здесь и сейчас» (вся Москва увешана этим лозунгом в разных вариантах). Если уж ждем, то давайте ждать весело, плясать, есть и пить, «ибо завтра умрем».

Из этих (в частности) двух причин деформации бытия происходят и многие другие проблемы. И без учета такого рода тонкостей невозможно выстроить правильные политические и культурные стратегии, ибо то, что очень грамотно и заведомо успешно выстроено на бумаге неожиданно будет разбиваться о контрлогическую, описанную выше, реальность.

ЛЕКЦИЯ "РУССКОЕ МОНАШЕСТВО. ИСТОКИ"

Центр Исторической Экспертизы и Государственного Прогнозирования при РУДН (Молодежное Отделение Российского Исторического Общества) представляет седьмую лекцию в серии «Лекции о культуре» заместителя директора ЦИЭГП, к.и.н., доцента кафедры истории России РУДН Бориса Якеменко «Русское монашество. Истоки». Лекция была записана в Нило-Столобенской пустыни по благословению наместника монастыря, архимандрита Аркадия (Губанова), за что мы приносим ему искреннюю благодарность. Это первая часть лекции – вторая будет посвящена культуре монашества. Также на очереди лекции по иконописи, о святынях в жизни человека, вторая лекция о современной литературе.

Подписывайтесь на наш канал, нашу группу (https://vk.com/borisyakemenko) и наш паблик (http://vk.com/prognozperspectiva) и вы узнаете много интересного о русской и мировой культуре и истории и не только.

УЧЕБНИК "ПРАКТИЧЕСКАЯ МИССИОЛОГИЯ"

Вышел самый яркий и необычный учебник «Практическая миссиология» (https://vk.com/borisyakemenko). Учебник обобщает многолетний опыт «Православного корпуса» (и не только), «Православных смен» Селигера в области работы с самыми разными категориями современной молодежи. Одна из главных задач учебника – дать человеку, желающему серьезно работать на миссионерском поприще, возможность разобраться не только в том, ЧТО делать, но и, самое главное, КАК делать, чтобы не проходить заново уже давно пройденный путь и не повторять чужих ошибок.

Книга уже доставлена настоятелям более чем 40 храмов Москвы, в Миссионерский Отдел, Отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. Заказы на книгу уже поступили из Крыма, Севастополя, Красноярска, Оренбурга, Иваново, Волгограда, Козьмодемьянска, Биробиджана, Сахалина, Нижневартовска и др. Учебник был также передан настоятелю Храма Трех Святителей в Париже. Руководитель Добровольческого движения «Даниловцы» Юрий Белановский дал высокую оценку этой работе: "Осмелюсь сказать, что книга уникальна. Поверьте, я понимаю о чем говорю! О такой стороне православной миссии ничего не издавалось до сих пор. Этот опыт достоин и изучения и применения!".

Учебник "Практическая миссиология" можно приобрести:
- Здесь: https://vk.com/prognozperspectiva
- В книжной лавке в Храме сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище (м. Марьина Роща).
- В книжном магазине (https://vk.com/gnosisbooks) "Гнозис". (м. Парк Культуры (радиальная), Турчанинов пер., 4 стр. 2.)
А также очень скоро в других книжных магазинах Москвы.

Мы можем отправить его Почтой России (по предоплате на карту Сбербанк или наложенным платежом), а также курьерскими службами (в среднем цена доставки за 2-4 рабочих дня около 1000 рублей).

Также напоминаем, что у нас вы можете заказать учебник по оптовой цене (от 10 шт.): 600 рублей за один экземпляр (https://vk.com/artemio_arutiunov)





СБОРНИК СТАТЕЙ ОБ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ

Вышел в свет очередной сборник статей вашего покорного слуги «Статьи об истории и культуре».

Сборник включает в себя публиковавшиеся в печатных и электронных СМИ статьи по очень широкому кругу вопросов – от архитектуры и медицины до образования и феноменов общественного сознания.


Статьи по истории также охватывают широкий круг вопросов – от проблем преподавания истории и присоединения Крыма до загадки смерти сына Ивана Грозного, царевича Ивана, и феномена российского суверенитета. В сборнике представлены несколько статей, посвященных современной «литературе», вернее, тому, что ей считается. Современные медицина и образование рассматриватся, как феномены и маркеры современного общественного развития, с использованием методов философского, культурологического и социологического анализа. Это второй сборник статей (первый - статьи о религии и Церкви) из четырех, запланированных к выходу.

В течение недели книга поступит в магазины, но ее уже сейчас можно заказать здесь: https://vk.com/prognozperspectiva

УЧЕБНИК "ПРАКТИЧЕСКАЯ МИССИОЛОГИЯ"

Вышел из печати мой учебник «Практическая миссиология», на который ушло более четырех лет. Учебник обобщает большой опыт «Православного корпуса» (и не только), «Православных смен» Селигера в области работы с самыми разными категориями современной молодежи. Одна из главных задач учебника – дать человеку, желающему серьезно работать на миссионерском поприще, возможность разобраться не только в том, ЧТО делать, но и, самое главное, КАК делать, чтобы не проходить заново уже давно пройденный путь и не повторять чужих ошибок.

В этой книге, в отличие от всех традиционных изданий на эту тему (которых, к слову, очень мало), меньше теории и больше практики. Разумеется, то, о чем говорится в учебнике (примеры мероприятий, форматов акций и т.д.), есть только основа для активной миссионерской работы, ее форма, в которую надо облекать главное – личную веру миссионера, его молитвенный опыт, желание поделиться своей радостью о Христе Воскресшем с любым человеком, еще не пришедшим ко Христу.

Миссионер – человек творческий. В наше время, когда людей трудно чем либо удивить, увлечь, убедить он должен постоянно искать новые формы, форматы, стили, слова, цвета, языки, в которые облекать вечные и неизменные христианские истины. Ведь самая яркая, несомненная истина, донесенная скучно, обыденно, банально, не будет воспринята и наоборот то, что давно известно, то, что казалось бы, сегодня не может быть никому интересно, может быть преподнесено так, что заинтересуется самый равнодушный человек. Хочется надеяться, что этот учебник после выхода из печати сможет послужить для многих миссионеров толчком к собственным поискам форм и форматов современной миссионерской работы.


В учебнике представлен далеко не весь спектр миссионерской работы. Многое отсутствует, как, например, работа с сектантами, и отсутствует, прежде всего, потому, что работа в данном направлении ведется давно, есть хорошо отработанные методики, школы, целые центры, которые целенаправленно занимаются миссией среди сектантов. В учебнике, в основном, рассматриваются формы работы с обычной современной молодежью «продвинутой» и не очень, объединенной субкультурами, теми или иными интересами. То есть с теми, на кого часто не обращают внимания, считая, что с миссией надо идти «на страну далече», к народам, пребывающим в «языческом шатании», сектантам, маргиналам. Не обращают внимания, забывая о том, что на улицах любого крупного города гораздо больше нуждающихся в слове о Христе, чем среди малых народов крайнего Севера, Иртыша и Оби.

Кроме того, в учебнике делается попытка также ответить на вопрос, ЗАЧЕМ сегодня нужна миссия. С этой целью во введении рассматривается современная социокультурная ситуация и обозначаются основные угрозы, которые сегодня существуют для Христианства и Православной Церкви, а также связанные с этими угрозами вопросы, которые встают перед теми, кто находится в Церкви.

И главный из этих вопросов, вопрос, стоящий наиболее остро – ЗАЧЕМ верить? Каждый миссионер, чем бы они ни занимался, с кем бы они ни работал (но особенно если он работает с молодежью) обязан иметь ПОНЯТНЫЙ современному молодому человеку, именно ПОНЯТНЫЙ, а не ТРАДИЦИОННЫЙ, ответ на этот вопрос. И вся работа миссионера должна так или иначе строиться именно в форме данного ответа.

Учебник «Практическая миссиология» издается так же, как третья часть моего учебника «Основы Православной культуры ХХ-ХХI вв.» для 10-11 классов – ярко, необычно, с большим количеством иллюстративного материала с тем, чтобы человеку, желающему попробовать себя на поприще миссии было легче работать. В целом же, хочется надеяться, данный учебник немного заполнит ту брешь, которая существует в сфере пособий в области практической миссионерской работы.

Приобрести учебник можно будет уже через день на https://vk.com/prognozperspectiva, позднее в книжных магазинах Москвы. Там же, в паблике, можно оставить заказ на необходимое количество книг.