?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: образование

УЧЕБНИК "ПРАКТИЧЕСКАЯ МИССИОЛОГИЯ"
boris_yakemenko
Вышел из печати мой учебник «Практическая миссиология», на который ушло более четырех лет. Учебник обобщает большой опыт «Православного корпуса» (и не только), «Православных смен» Селигера в области работы с самыми разными категориями современной молодежи. Одна из главных задач учебника – дать человеку, желающему серьезно работать на миссионерском поприще, возможность разобраться не только в том, ЧТО делать, но и, самое главное, КАК делать, чтобы не проходить заново уже давно пройденный путь и не повторять чужих ошибок.

В этой книге, в отличие от всех традиционных изданий на эту тему (которых, к слову, очень мало), меньше теории и больше практики. Разумеется, то, о чем говорится в учебнике (примеры мероприятий, форматов акций и т.д.), есть только основа для активной миссионерской работы, ее форма, в которую надо облекать главное – личную веру миссионера, его молитвенный опыт, желание поделиться своей радостью о Христе Воскресшем с любым человеком, еще не пришедшим ко Христу.

Миссионер – человек творческий. В наше время, когда людей трудно чем либо удивить, увлечь, убедить он должен постоянно искать новые формы, форматы, стили, слова, цвета, языки, в которые облекать вечные и неизменные христианские истины. Ведь самая яркая, несомненная истина, донесенная скучно, обыденно, банально, не будет воспринята и наоборот то, что давно известно, то, что казалось бы, сегодня не может быть никому интересно, может быть преподнесено так, что заинтересуется самый равнодушный человек. Хочется надеяться, что этот учебник после выхода из печати сможет послужить для многих миссионеров толчком к собственным поискам форм и форматов современной миссионерской работы.


В учебнике представлен далеко не весь спектр миссионерской работы. Многое отсутствует, как, например, работа с сектантами, и отсутствует, прежде всего, потому, что работа в данном направлении ведется давно, есть хорошо отработанные методики, школы, целые центры, которые целенаправленно занимаются миссией среди сектантов. В учебнике, в основном, рассматриваются формы работы с обычной современной молодежью «продвинутой» и не очень, объединенной субкультурами, теми или иными интересами. То есть с теми, на кого часто не обращают внимания, считая, что с миссией надо идти «на страну далече», к народам, пребывающим в «языческом шатании», сектантам, маргиналам. Не обращают внимания, забывая о том, что на улицах любого крупного города гораздо больше нуждающихся в слове о Христе, чем среди малых народов крайнего Севера, Иртыша и Оби.

Кроме того, в учебнике делается попытка также ответить на вопрос, ЗАЧЕМ сегодня нужна миссия. С этой целью во введении рассматривается современная социокультурная ситуация и обозначаются основные угрозы, которые сегодня существуют для Христианства и Православной Церкви, а также связанные с этими угрозами вопросы, которые встают перед теми, кто находится в Церкви.

И главный из этих вопросов, вопрос, стоящий наиболее остро – ЗАЧЕМ верить? Каждый миссионер, чем бы они ни занимался, с кем бы они ни работал (но особенно если он работает с молодежью) обязан иметь ПОНЯТНЫЙ современному молодому человеку, именно ПОНЯТНЫЙ, а не ТРАДИЦИОННЫЙ, ответ на этот вопрос. И вся работа миссионера должна так или иначе строиться именно в форме данного ответа.

Учебник «Практическая миссиология» издается так же, как третья часть моего учебника «Основы Православной культуры ХХ-ХХI вв.» для 10-11 классов – ярко, необычно, с большим количеством иллюстративного материала с тем, чтобы человеку, желающему попробовать себя на поприще миссии было легче работать. В целом же, хочется надеяться, данный учебник немного заполнит ту брешь, которая существует в сфере пособий в области практической миссионерской работы.

Приобрести учебник можно будет уже через день на https://vk.com/prognozperspectiva, позднее в книжных магазинах Москвы. Там же, в паблике, можно оставить заказ на необходимое количество книг.

ЖИЗНЬ ГИМНАЗИЧЕСКАЯ
boris_yakemenko
(навстречу учебному году)

Завтра - 1 сентября. Начинается учебный год. Как он начинается и идет, все хорошо знают. А вот как он шел сто лет назад. В связи с началом учебного года поговорим о гимназиях.

Гимназическая жизнь старой России – особая страница быта и культуры тех, кому было от семи до семнадцати. Первые гимназии появились в Москве еще в XVIII веке, а в следующем столетии их были сотни по всей России – мужские и женские (тогда было раздельное обучение). Однако и в тех, и в других преподавателями были почти всегда только мужчины. Нередко один и тот же преподаватель вел уроки как в мужской, так и в женской гимназии, чем нередко пользовались гимназисты и гимназистки, передавая в карманах или галошах таких учителей записки друг другу.

Руководил мужской гимназией директор, женской - начальница. У каждого класса был наставник или наставница. Преподавались в гимназиях арифметика, алгебра, география, различная история, древние и новые языки, чистописание, рисование, Закон Божий, русский язык и литература. Как и в наше время, многие предметы и их преподаватели гимназистам не нравились и самые смелые иногда вымещали все свои самые «добрые» чувства в письменных работах. Сохранилась тетрадь по литературе одного такого гимназиста, в которой он очень своеобразно прокомментировал список данных ему книг драматурга Островского и Добролюбова и «ответил» на поставленные вопросы (комментарии в скобках):

“Доходное место” (Какое ? Отхожее ?) , “Гроза” Островского (Довольно странно рекомендовать эти вещи).
Добролюбов. “Светлый луч в темном царстве” (Ну его к черту !).
Вопрос. К какому роду драматических произведений можно отнести данную пьесу ?
Ответ. Черт его знает к какому !
Вопрос. В чем состоит драматизм данного произведения ?
Ответ. В том, что герой в весьма странном и неприятном положении.
Вопрос. Указать основного героя и объяснить присутствие остальных действующих лиц.
Ответ. Странный вопрос !!!
Вопрос. Указать основные моменты пьесы.
Ответ. К сожалению, не могу.
Вопрос. Как изображена жизнь города Калинова ?
Ответ. Весьма неправдоподобно.
Вопрос. Положение женщины в семье и обществе.
Ответ. Весьма гадкое !
Вопрос. В каком отношении можно назвать Катерину “светлым лучом в темном царстве” ?
Ответ. Черт и Островский знает в каком.
Вопрос. Кулигин (очевидно, дать описание. Б.Я.).
Ответ. Дурак !!!
Вопрос. Какое значение имеет заглавие “Грозы” ?
Ответ. Никакого !!!!!!
И дальше следует ехидная приписка:
“Я кажется ответил на все вопросы ?”


Кстати, темы для сочинений не меняются уже больше ста лет. В гимназиях были те же "образы" Онегина, Катерины, "Луч света в темном царстве", существующие и поныне. В тетрадях при проверке работ было принято отмечать не только плохое, но и хорошее - удачное сравнение, хороший слог, вывод.

Если были сложности с дисциплиной, виновных выгоняли с уроков, делали записи в дневниках, вызывали родителей, оставляли без обеда после занятий, ставили к стенке во время уроков. Для того, чтобы с гимназистами и гимназистками легче было справиться, их нередко рассаживали следующим образом - на первые парты сажали тех, кто учился отлично, а на последние ряды или «камчатку» - двоечников.

Гимназисты и гимназистки обязаны были ходить в форме и не имели права показываться на улицу без нее. Ученики мужских гимназий носили кителя и брюки темного цвета, а сверху - шинели, подпоясанные ремнем с пряжкой, на которую часто наносилось в сокращенном виде название гимназии. На голове у гимназистов должна была быть фуражка. Ученицы носили темные платья с наглухо застегнутым воротником.

Занятия в гимназиях начинались в девять часов утра и шли до двух или трех часов дня. На каждый день в каждом классе назначался дежурный, в обязанности которого входило читать молитву перед началом урока и в конце его, следить за порядком в классе, открывать и закрывать форточки, называть учителю фамилии отсутствующих на уроке. Входящих в класс учителей приветствовали вставанием. В каждом классе училось до 40 человек. Сами классные комнаты освещались керосиновыми лампами и отапливались печами, за которыми следил гимназический сторож. В воскресенье был выходной день. Кроме того, неучебными днями были все великие двунадесятые церковные праздники, дни тезоименитства царя и царицы и некоторые другие дни. Кроме того, ученикам мусульманского и иудейского вероисповедания разрешалось не посещать занятия и в дни своих больших религиозных праздников.

Принимали в гимназию по результатам вступительных экзаменов. Поступающие писали изложение (Л.Кассиль в своей известной книге “Кондуит и Швамбрания” приводит текст такого изложения: «Купи поросенка за грошш, посади его в рожж, будет он хорош». Нужно было правильно поставить мягкий знак), сдавали арифметику и читали на славянском небольшой фрагмент Священного Писания. После поступления в гимназию ученику выдавался гимназический билет, в котором, помимо основных сведений о владельце, содержались правила поведения гимназиста. Выпускники гимназий получали аттестат, в котором выставлялись итоговые оценки, а также отмечалось поведение воспитанника «в бытность свою в этом заведении». Нередко выпускники «за отличное поведение, прилежание и хорошие успехи» награждались похвальными листами, книгами, а те, кто заканчивал гимназию на «отлично», получали золотую медаль.

Разумеется, порядки в столичных и провинциальных гимназиях серьезно отличались. В московских и петербургских гимназиях в минуты отдыха гимназисты и гимназистки музицировали, читали стихи и прозу, общались на «высокие» темы. В провинциальных гимназиях все было иначе. Л.Кассиль ярко описывает все, что происходило в гимназии г. Покровска на Волге. «Дрались постоянно. Дрались парами и поклассно. Отрывали совершенно на нет полы шинелей. Ломали пальцы о чужие скулы. Дрались коньками, ранцами, свинчатками, проламывали черепа. Старшеклассники (о, эти господствующие классы!) дрались с нами, первоклассниками. Возьмут, бывало, маленьких за ноги и лупят друг друга нашими головами. Впрочем были такие первоклассники, что от них бегали самые здоровые восьмиклассники. Меня били редко: боялись убить. Я был очень маленький. Все-таки раза три случайно валялся без сознания… Сдували, списывали, подсказывали на уроках безбожно и изощренно. Выдумывали хитроумнейшие способы. Изобретались сложные приборы. Механизировались парты, полы, доски, кафедры. Была организована "спешная почта", "телеграф". Во время письменных ухитрялись получать решения из старших классов… В классах жевали макуху (жмых), играли в карты, фехтовали ножами, меняли козны и свинчатки, читали Ната Пинкертона. На некоторых уроках половина класса стояла у стенки, четверть отдыхала и курила в уборной или была выгнана из класса. За партами лишь кое-где торчали головы. В классах жгли фосфор - для вони. Приходилось проветривать класс, и заниматься было невозможно. Учителям, которых невзлюбили, наливали всякой гадости в чернила».

А теперь некоторые иллюстрации былой гимназической жизни.

сканирование0003
Проездной ученический билет.

сканирование0024
Билет гимназистки, разрешающий ей сходить на представление в театр.

сканирование0020
Выпускное фото Второй Московской женской гимназии. 1883 год. Гимназия была с изучением трех иностранных языков (французский, немецкий и английский) и в старших классах назначались три языковых дня в неделю, когда гимназистки в стенах гимназии обязаны были везде (не только в классах, но и на переменах между собой) говорить только на том или ином иностранном языке. Провинившихся, говоривших по-русски наказывали - вешали на шею на шнурке большой картонный красный язык, с которым виновная должна была ходить целый день.

сканирование0019
Первая страница альбома для стихов гимназиста А.Прилебского. Автопортрет карандашом и подпись. Рукописные альбомы для стихов и рисунков были почти у всех гимназистов и гимназисток. В них друзья и подруги записывали разные пожелания "на память" или рисовали что-то. Писать в альбом разрешалось только стихами. Сложилась целая "альбомная" гимназическая (а затем и школьная) культура, отчасти дожившая до нашего времени в виде школьных "анкет".

сканирование0018
Страница из альбома для стихов А.Прилебского. Просьба обратить внимание на почерк - так учили писать в гимназиях на уроках чистописания. Красота почерка зависела от умения владеть чернильной ручкой с пером. После изобретения шариковой ручки красота почерка исчезла и почерк в целом испортился.

сканирование0015
Гимназические тетради

сканирование0014
Гимназические тетради

сканирование0013
Гимназические тетради

сканирование0012
Рукописные гимназические "издания".

сканирование0011
Рукописная ученическая газета. Среди редколлегии - Б.Тенин, будущий знаменитый театральный артист.

сканирование0010
Гимназические дневники.

сканирование0005
Первая страница гимназического дневника с правилами для учащихся.

сканирование0016
Страницы из дневника

сканирование0008
Гимназические билеты, продлявшиеся ежегодно (как сегодняшние студенческие).

сканирование0007
Драматическая история, нарисованная на уроке в женской гимназии.

сканирование0006
Рисунок, сделанный на уроке в женской гимназии.

сканирование0025
Промежуточная ведомость-табель.

сканирование0017
Гимназический аттестат.

ЛЕКЦИЯ "ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ"
boris_yakemenko
Центр Исторической Экспертизы и Государственного Прогнозирования при РУДН (Молодежное Отделение Российского Исторического Общества) представляет вторую лекцию заместителя директора ЦИЭГП, к.и.н., доцента кафедры истории России РУДН Бориса Якеменко «Язычество Древней Руси».

Подписывайтесь на наш канал и наш паблик и вы узнаете много интересного о русской и мировой культуре и истории.

УЧЕБНИК «ПРАКТИЧЕСКАЯ МИССИОЛОГИЯ»
boris_yakemenko
До конца марта выйдет мой учебник «Практическая миссиология» (а также его упрощенный вариант), на который у меня ушло больше трех лет. Учебник обобщает большой опыт «Православного корпуса» (и не только), «Православных смен» Селигера в области работы с самыми разными категориями современной молодежи.
3436537
Одна из главных задач учебника – дать человеку, желающему серьезно работать на миссионерском поприще, возможность разобраться не только в том, ЧТО делать, но и, самое главное, КАК делать, чтобы не проходить заново уже давно пройденный путь и не повторять чужих ошибок. В этой книге, в отличие от всех традиционных изданий на эту тему (которых, к слову, очень мало), меньше теории и больше практики.
8888
Разумеется, то, о чем говорится в учебнике (примеры мероприятий, форматов акций и т.д.), есть только основа для активной миссионерской работы, ее форма, в которую надо облекать главное – личную веру миссионера, его молитвенный опыт, желание поделиться своей радостью о Христе Воскресшем с любым человеком, еще не пришедшим ко Христу.
IMG_7204
Миссионер – человек творческий. В наше время, когда людей трудно чем либо удивить, увлечь, убедить он должен постоянно искать новые формы, форматы, стили, слова, цвета, языки, в которые облекать вечные и неизменные христианские истины. Ведь самая яркая, несомненная истина, донесенная скучно, обыденно, банально, не будет воспринята и наоборот то, что давно известно, то, что казалось бы, сегодня не может быть никому интересно, может быть преподнесено так, что заинтересуется самый равнодушный человек. Хочется надеяться, что этот учебник после выхода из печати сможет послужить для многих миссионеров толчком к собственным поискам форм и форматов современной миссионерской работы.
Мис2
В учебнике представлен далеко не весь спектр миссионерской работы. Многое отсутствует, как, например, работа с сектантами, и отсутствует, прежде всего, потому, что работа в данном направлении ведется давно, есть хорошо отработанные методики, школы, целые центры, которые целенаправленно занимаются миссией среди сектантов. В учебнике, в основном, рассматриваются формы работы с обычной современной молодежью «продвинутой» и не очень, объединенной субкультурами, теми или иными интересами.
IMG_7209 (222)
То есть с теми, на кого часто не обращают внимания, считая, что с миссией надо идти «на страну далече», к народам, пребывающим в «языческом шатании», сектантам, маргиналам. Не обращают внимания, забывая о том, что на улицах любого крупного города гораздо больше нуждающихся в слове о Христе, чем среди малых народов крайнего Севера, Иртыша и Оби.
Мис11
Кроме того, в учебнике делается попытка также ответить на вопрос, ЗАЧЕМ сегодня нужна миссия. С этой целью во введении рассматривается современная социокультурная ситуация и обозначаются основные угрозы, которые сегодня существуют для Христианства и Православной Церкви, а также связанные с этими угрозами вопросы, которые встают перед теми, кто находится в Церкви.
IMG_7212 (2)
И главный из этих вопросов, вопрос, стоящий наиболее остро – ЗАЧЕМ верить? Каждый миссионер, чем бы они ни занимался, с кем бы они ни работал (но особенно если он работает с молодежью) обязан иметь ПОНЯТНЫЙ современному молодому человеку, именно ПОНЯТНЫЙ, а не ТРАДИЦИОННЫЙ, ответ на этот вопрос. И вся работа миссионера должна так или иначе строиться именно в форме данного ответа.
IMG_7207 (2)
Структура учебника «Практическая миссиология» следующая. 1) Предисловие 2) Введение. Основные угрозы христианству на современном этапе – вызов протестантизма. Вероятные пути преодоления этих угроз 3) Основные проблемы современной миссии в молодежной среде. 4) Миссионер и его миссия. 5) Публичная миссионерская акция – как организовать и провести 6) Примеры публичных миссионерских акций (цель, место, формат, количество участников, детали, итог), проблемы, связанные с проведением таких акций 7) Почему молодые люди не ходят в храм – вопросы и пути их разрешения 8) Миссионерская работа на приходе – задачи и обязанности миссионера, формы и методы работы 9) Миссионерское богослужение на приходе 10) Работа в ВУЗах 11) Работа в блогах и на форумах 12) Миссия в субкультурной среде (анимешники, готы, эмо, хиппи, граффитчики) 13) Миссия в среде мигрантов 14) Ошибки миссионера 15) Список необходимой миссионеру литературы и сетевых ресурсов.
IMG_7210 (2)
Учебник «Практическая миссиология» издается так же, как третья часть моего учебника «Основы Православной культуры ХХ-ХХI вв.» для 10-11 классов – ярко, необычно, с большим количеством иллюстративного материала с тем, чтобы человеку, желающему попробовать себя на поприще миссии было легче работать.
IMG_7206 (22)
В целом же, хочется надеяться, данный учебник немного заполнит ту брешь, которая существует в сфере пособий в области практической миссионерской работы.

(no subject)
boris_yakemenko

ИНТЕНСИВНОЕ   ЧУВСТВО

 

Некоторое время тому назад на глаза попалась информация о том, что некие итальянские ученые непреложно доказали, что любовь есть чистые физиологические и психические процессы, происходящие в организме. И что все человечество, тысячелетиями почитая любовь за величайший, воплощенный в самом Боге дар, глупо обманывалось и заблуждалось. Странен и несовременен был апостол Павел, писавший: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так, что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».  (Кор. 1.13)

 Узнав о достижении итальянских исследователей любви, я не мог не пожалеть их. Меня посетило чувство гордости. Ибо много лет назад, во время учебы в университете, мы с коллегами получили в библиотеке советский бело голубой учебник «Общая психология» образца 1978 года. Полюбился нам этот учебник пуще ясна сокола, его читали вслух, переписывали и заучивали, поскольку он содержал в себе уникальные определения и формулировки, на десятки лет обогнавшие самую передовую западную и, в частности, итальянскую, мысль. И самым ярким было именно определение любви:   

«Любовь это интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в стремлении быть с максимальной полнотой представленным своими личностно-значимыми чертами в жизнедеятельности другого субъекта таким образом, чтобы возбуждать у него ответное чувство той же интенсивности, напряженности и устойчивости».

Апостолу Павлу понадобилось целых семь предложений, для того, чтобы только попытаться определить, что есть любовь. И то не определил. Чувствуется, как апостол ощущает свою немощь, неспособность человеческими словами выразить всю полноту этого великого чувства, робеет от того, что стоит лицом к лицу с Нею. И оттого выражается «гадательно», видит ее «словно сквозь тусклое стекло», чтобы не ослепнуть от сияния и блеска. Авторам учебника такие мучения были совершенно чужды. В одном предложении они четко выразили всю сущность этого чувства. Сорвали все покровы и открыли все карты.

Интересно только одно. Пробовал ли кто-нибудь из авторов учебника полюбить именно по этой формуле. Обуславливаясь сексуальными потребностями, направить свое интенсивное и относительно устойчивое чувство на другого субъекта и возбудить у него, подкрепив процесс букетиком цветочков, нечто похожее. Той же интенсивности и напряженности. Или пусть даже меньшей.

Едва ли. И итальянские развенчатели любви тоже, скорее всего, признаются своим женам и подругам не в физиологии. Тогда зачем они так настойчиво с Нею борются? Советских психологов можно понять. Но эти то зачем?

 

 

 



(no subject)
boris_yakemenko
ОПК 2

И начат глаголати на мя многая некая и неподобная
даже до скверных неких вещей. Аз же слышах сие, рех:
«Се врачебство Иисусово есть и послал
исцелити тщеславную душу мою».

Старец Зосима

Выход учебника по «Основам Православной культуры», как и оказалось, явился настоящим потрясением для тех, кто думал, что все и дальше с данным предметом будет так же мутно и неопределенно. Бесконечные споры с переходом на личности, «забота» о мусульманах и буддистах, которые, якобы, будут глубоко оскорблены преподаванием основ не религии, а именно культуры (когда преподают русскую литературу во всех московских школах, никто почему то не кричит, что он татарин или бурят и оттого учить русскую литературу не желает. Кстати, в Чечне преподают основы ислама и никто, ни один правозащитник или журналист, не кричит и не возмущается). На самом деле всем «несогласным» совершенно наплевать и на мусульман и на буддистов (а вдруг, паче чаяния, согласятся и те и другие, тут же начнут волноваться дальше: «А кришнаитов спросили?», «А квакеров?», «А дыромоляев?», «А бегунов?» «А поклонников культа Вуду?» И так до бесконечности). Им просто не хочется слышать ни о чем, что обращено к традиции и совести, что может оказаться серьезнее и шире, чем пелевинские опусы (как говорил персонаж одного американского фильма «У меня ванна глубже него»). Тем более, что сколько ни объясняют, что предмет культурологический, что речь пойдет о древнерусской литературе, иконописи и музыке, они слышат только то, что хотят слышать. «Закон Божий», «Церковь рвется в школы», «поповщина наступает». То, что в некоторых школах уже завелась плесень в виде шарлатанской теории Фоменко, вальдорфской педагогики, дианетики и еще Бог знает чего, похоже, «несогласных» мало волнует.
Но в любом случае пришлось лишний раз убедиться, что они «не согласны» именно потому, что им нечего сказать. Нигде в дискуссиях и форумах не пришлось встретить ни одного внятного аргумента против, ни одного доказательства того, что изруганный учебник плох (они его все равно не видели), что представители движения с необходимым образованием не смогут преподавать (они с ними не общались), что ОПК не нужна (они о ней не опять же не имеют представления). Однако в изобилии встречались мат, грязь и эпитеты, которые все равно не отвечали на пытливый вопрос: почему человек с дипломом педагога, взявший только что вышедший учебник, написанный профессионалом (четырнадцать книг, среди которых школьный учебник с грифом и три вузовских учебных пособия), рабочую тетрадь, написанную профессионалом, и мирно отправившийся преподавать в школу «сволочь», «упырь» и его надо бить? Конечно «мы ищем звуки одобренья не в сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья». Но можно и вспомнить, что точно так же в 1917 году (взять любые мемуары от Бунина до Маклакова) на митингах порой выступали серьезные люди (типа Сергия Булгакова), говорили правильные, умные, нужные вещи. А рядом у столба толклись «несогласные» - дезертиры и пьяная «революционная» матросня, лущили семечки, гоготали и орали «долой», «не хотим», «бей их» в ответ на любое слово с трибуны, не особенно вслушиваясь, ибо все равно не понимали, о чем речь. Тогда их послушали. Чем кончилось, знают все. Поэтому второй раз ошибиться нельзя.
Однако в любом случае в ходе дискуссии возникло несколько вопросов, на которые нужно ответить, и тезисов, которые нужно пояснить. Итак:
Кто пойдет преподавать? Пойдут студенты педагогических ВУЗов старших курсов или аспиранты, состоящие в «Православном корпусе», а также просто молодые и деятельные дипломированные педагоги, не состоящие в рядах, но которые хотят себя попробовать в новом качестве. Желательно педагогическое образование, полученное в богословском ВУЗе (типа СТПБГУ). Или даже два образования. Однако профессиональное теологическое образование вовсе не обязательно, поскольку предмет не вероучительный, а культурологический. Сейчас поручено формировать группы будущих преподавателей, с которыми в составе педагогической комиссии обязательно придется встречаться и оценивать их профессиональные качества и искусство убеждать. На первопроходцах всегда большая ответственность и начинать нужно на очень высоком уровне.
Согласятся ли школы? Все зависит от их руководства. Всегда легко договориться с частными школами, ибо они несут ответственность непосредственно перед родителями и принимают то, что нравится ученикам и родителям, что интересно и полезно. Сложнее с государственными учебными заведениями, поскольку над ними множество начальства, инструкций и планов. То же самое касается и управлений образования. Будем встречаться, разговаривать, убеждать, доказывать. Тем более, что везде все по-разному. Есть регионы типа Белгородской области (в Белгороде у нас хорошее отделение), где давно и повсеместно преподается ОПК и там, очевидно, достичь понимания можно будет быстрее. Тем более что там же есть и миссионерская семинария с педагогическим уклоном.
Сколько часов? Сколько дадут. Каждое учебное заведение решит вопрос самостоятельно. Факультативно или обязательно? Все зависит от действующего законодательства. Позволят обязательно – хорошо. Нужно будут оправдать доверие. Позволят факультативно – тоже хорошая возможность проверить себя, ибо если преподавать плохо, то перестанут ходить.
Не будет ли навязано? Не будет. Ни для кого не секрет, что современная школа последовательно и твердо стоит на материалистических и эволюционистских позициях, идущих из глубины советских времен. Поэтому тот, кто думает, что ребенок в школе растет, как мустанг в прерии, гордым, независимым и свободолюбивым, сильно заблуждается. Учебник, как известно, рассчитан на школьников старших классов. Иными словами, они приступают к нему после того, как уже сложились их убеждения, тогда, когда они формируются как личность и уже могут сами делать свой выбор взглядов. Те, кто работали в старших классах (а ваш покорный слуга отработал там 12 лет и около десяти лет работает с первыми курсами ВУЗов) прекрасно знают, что 16-18 лет это самый бунтарский возраст. Попробуйте-ка им что-то навязать. Поэтому в любом случае их право на свободу этого выбора не попирается. Как в любом нормальном демократическом и капиталистическом обществе им предлагается несколько взглядов на культуру, ее происхождение, объясняются особенности православного мировосприятия, а дальше они сами решают, что им лучше подходит.
«Аналитики утверждают, что движение поспешно ищет себе новый формат, чтобы понравиться Кремлю». Если бы заказные либеральные «аналитики» читали кое-что и старались быть в теме, то они бы заметили, что планы по преподаванию в школах ОПК были озвучены вашим покорным слугой год назад, в мае месяце 2007 г., а о том, что работа над учебником уже идет, было сказано в сентябре 2007 г. Так что это не очень новый формат. Надо «аналитикам» и «экспертам» чуть больше интересоваться предметом, который они анализируют.
Наконец, волнующий якобы всех «несогласных» вопрос, а именно «как быть с теми, кто исповедует иные религиозные убеждения»?. Уже приходилось говорить и вновь нужно пояснить – предмет культурологический. Поэтому знание того, кто был Дионисий, Нестор, Посник и Барма, патриарх Никон никак не может повредить мусульманину или иудею, точно так же, как не могут повредить православному сведения о Маймониде, Баал шем Тове, Гаруне аль Рашиде, хорезмской академии Мамуна или строителе минарета Калян в Бухаре усто Бако. Однако надо еще раз повторить, что в регионах, где подавляющее большинство людей причисляют себя к православным (например, Москва и близлежащие области) знание «Основ Православной культуры» тем, кто верует иначе, особенно необходимо. Чтобы знать традиции и обычаи, чтобы ненароком, по незнанию не обидеть или не оскорбить святыню или то, что дорого людям. В свою очередь православным, живущим в Татарстане или Бурятии, нужно обязательно знать основы культуры ислама или буддизма. Для того же самого. И просто для познания того места, куда привела тебя судьба или где ты живешь с рождения. «Незнание культуры, - писал Д.С.Лихачев, - приводит к стремлению оправдать свое место в истории тоталитарными методами». Не зная, не видя, не чувствуя, очень легко осуждать, проклинать, убивать или разрушать. Но едва ли добропорядочный мусульманин, войдя в Успенский собор Московского Кремля, главный собор России и осмотревшись, захочет смести его с лица земли. Точно так же, стоя в мечети Тилля Кори в Самарканде или в мавзолее Саманидов в Бухаре невольно исполняешься уважением к гению тех, кто, руководствуясь верой в Аллаха, создавал эти памятники. А как быть с теми святыми и святынями, куда приходят и те и другие, как, например, гробница пророка Данияра (Даниила) в Самарканде? Познавая его жизнь, деяния, историю его культа православный неизбежно прикасается к мусульманской культуре и наоборот. И как разделить, не разделяясь в себе? Ведь "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит"(Мф.12.25)Это слова Иисуса Христа, а он не ошибался.
В общем, тема оказалась актуальной и это не может не радовать. Никто не остался равнодушным. А чтобы еще раз ответить на возникающие вопросы, скоро пройдет масштабная презентация учебника. Будут представители Церкви, Думы, Общественной палаты. Будем предъявлять на суд общественности то, что сделано, и обсуждать. Спокойно и взвешенно. А в заключение вспоминается приписка к рукописной Псалтири 1637 г., обращенная к тем, кто прочел книгу: «Тем же молю вас, братие, а что будет погрешено – духом кротости исправляйте и нас, в сем трудившихся, благословите, а не кляните, понеже не ангел писал, но рука грешна и бренна».